陳明發博士：「五宜城鎮」與「全面發展的人」教育願景

我所提倡的「五宜城鎮」與儒道兩家所追求的「全面發展的人」（如儒家的「君子不器、內聖外王」與道家的「物我兩忘、返璞歸真」），其核心本質在於打破工具主義對人的物化，恢復人作為生命主體的完整性。

令人驚嘆的是，這種東方的人文追求，與基督新教——特別是歷史上深刻影響華人客家社群的巴色會（Basel Mission）之教義與宣教實踐，在精神與神學邏輯上產生了高度的互補與相宜。巴色會源自瑞士與德國邊境，深受敬虔主義（Pietism）與加爾文改革宗傳統的薰陶，其在開墾拓荒、神學與社區建設上，近乎完美地實踐了這五大功能的結合：

巴色會教義與「五宜城鎮」的信仰共鳴

1.宜業（Labour）：從「天道酬勤」到「天職與呼召」

儒道本質：儒家視勞動為修身（勞則思善），道家視其為體道（技近乎道）。

巴色會共鳴：巴色會承襲了新教倫理中「天職」（Vocation/Calling）的觀念。工作不是被詛咒的苦役，而是上帝賜予的福分與託付（文化使命）。在馬來西亞沙巴州（北婆羅洲）或廣東客家地區的歷史中，巴色會信徒「六日勤勞工作，一日主日崇拜」，將開荒拓坡、務農墾殖視為榮耀上帝的聖工。這種對工作的神聖化，與傳統東方的勤勞美德完美對接。 [1, 2]

2.宜居（Living）：從「安居樂業」到「上帝子民的在地共同體」

儒道本質：實踐家庭和樂與仁義之本（宜其家人，安土重遷）。

巴色會共鳴：新教敬虔主義重視地上共同體（Gemeinschaft）的團契生活。巴色會當年在沙巴古達開荒時，往往是以「成批移民、集體落戶」的方式建立家園。他們在一個地方建立起教堂、診所與住宅，形成結構嚴密且彼此守望的信徒村落，將信仰生活化，將物質空間轉化為彰顯上帝公義與和平的「宜居」之所。[1, 3]

3.宜學（Learning）：從「學以成人」到「全民皆祭司的理性啟蒙」

儒道本質：終身自我refinement（玉不琢，不成器；朝聞道）。

巴色會共鳴：新教核心教義強調「全民皆祭司」，這意味著每位信徒都必須具備直接閱讀聖經的能力。因此，巴色會每到一處，必定「堂校一體」，開堂傳教的同時必開辦學校。他們甚至用羅馬拼音為客家話造字、翻譯聖經，極大地提升了底層勞工的識字率與文化資本。這種「以教育啟迪心智」的追求，與儒家的教化思想不謀而合。 [1, 4, 5]

4.宜樂（Leisure）：從「一張一弛」到「神聖安息日的靈魂修復」

儒道本質：順應自然，從緊繃的社會關係中抽離與和解（一張一弛，文武之道）。

巴色會共鳴：巴色會對「安息日」（Sabbath）的恪守，為過度勞累的拓荒生活注入了強制的、神聖的「宜樂」時間。主日停工休息，不是為了純粹的娛樂，而是藉由崇拜、團契與讚美詩，讓居民的肉體得到歇息，精神與神性連結。這種「工作六日，安息一日」的生命節奏，正是現代城鎮規劃中追求居民身心健康的「張弛有度」。 [1]

5.貢獻（Legacy）：從「三不朽」到「屬天基業與社會福音的宜資」（capitalizable）

儒道本質：立德、立功、立言，將個人成就轉化為集體不朽的遺產。

巴色會共鸣：巴色會倡導「社會福音」（Social Gospel）與「好管家（Stewardship）」的教義。信徒相信自己只是上帝財產的託管人，生命最終的目的是為了服務社群、彰顯主愛。他們興辦醫院、安養中心、宣教差傳網絡，這種將個人生命財富转化为「永續社會資產」的實踐，正好完成了從個人「工作（Labour）」到社區「留產（Legacy）」的符號轉化，與「三不朽」的人文命題達成了最高形式的交融。 [4, 6, 7]

結論：跨越東西方的「整全生命」

因此，不論是現代都市計畫的科學模型、東方哲學的修身理想，還是基督新教巴色會的信仰實踐，它們都在同一個終點交匯：反對將人工具化，追求人的整全發展（Wholeness）。

一個具備這五大功能的城鎮，在儒家眼中是「大同社會」，在道家眼中是「人天共好」，而在巴色會的信仰藍圖中，則是「神愛治世在人間的具象彰顯」。

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[4] https://web.ttm.org.hk
[5] https://cloud.hakka.gov.tw
[6] https://www.pct.org.tw
[7] https://openmuseum.tw