“從前有一個老婆婆，她雙目失明，卻無所不曉。”或許是從前有一個老頭子，一位智叟？或是一位能讓坐立不定的孩子安靜下來的說書人。我從不止一種文化中聽說過這樣一個故事，或與此相仿的故事。

“從前有一個老婆婆，她雙目失明，卻無所不曉。”

在我所知道的那個故事里，老婆婆是一個奴隸的女兒，是個黑人，美國人，她孑身一人住在城外的一所小房子里。她智慧過人，聞名遐邇，在她周圍的那些人中，她說是就是，她說非就非，什麽都由她說了算。她的聲望，以及人們對她的敬畏，一直流傳到很遠很遠的地方；一直流傳到民間智慧和預言被當作種種笑話的城里頭。

有一天，老婆婆的門下來了一幫年輕人，他們似乎決意要證明她並沒有那種神力，他們相信她是在行騙，要讓她的騙局大白於天下。他們的計劃很簡單：…

聲音在身體的外面堆積

如果找開窗戶

你甚至能想像出它的厚度

不像雪，也不像塵土

許多看不見的東西

正在暗中把我們埋葬

陷得太深，想脫身已不可能…

空中的利刃，比揮舞更寒冷

彎曲的月亮掛在樹上

讓我聽見了蟋蟀的蒼涼

深秋的山岡被削的更低

月下的土地

把夜嵐牧向遠方的河流

誰在敲門？推窗見霜…

把反面的熱能集中到正面

就像把頭髮集中到後腦勺

面孔就變得靚麗起來

所謂的老人就是頭髮太少而

鬍子過多；女人正好相反

所以女權主義大有來頭

我在背風處曬著女性的太陽

身後的影子像一條死狗長在土裏…

脫鞋，然後再穿上。在鞋城

這是另一個人，我覺得

另一個靈魂已經脫韁而去

在唐城大廈，三樓的鞋城

這麽多腳伸進同一隻鞋子

親密得如同十個腳指頭

如同一群失散多年的…

夜色四合之後，我慢慢

走回內心。是誰坐在身邊？

催眠曲無法催眠

遠窗燈火閃爍，枕畔

書頁拂動著流年碎影

靈魂的腳步被我聽見

我是我自己留宿的客人…

繞過椅背、餐桌和冰箱然後

上床，也就是從一個空間

進入另一個空間

在寫字和睡覺之間，隔著進食

在天堂之愛和做愛之間

隔著性。以此為軸——

我像一個精致的鐘擺一樣…

入夜的街道是一塊燒紅的鐵

柔軟、灼熱，近乎透明

行人換了行頭，門臉改變了態度

一個少婦向一個抽煙的男人借火

他的胡子，他的燃燒的鬍子

像漁火一樣曖昧而漂忽

 …

日出和日落，要經過路邊的中藥房

欲念被幌子懸置在空中，這高度

使世俗的心受傷。 美夢如同疾病

風把炮製中的藥香

一直送到人的盡頭，時間的盡頭

藥房是一座永遠的圖書館

眾多的名字令人不寒而栗…

時間是空心的，我聽見

沈沈的黑夜在其中滾動

如果我同時聽到水聲

那是烏雲在說話

如果我聽到雷聲

和幽靈的閃電

如果我聽見了岩石和風…

風吹草低，江山在你左邊

握筆的右手

有點冷，有點空虛

夕陽把餘墨潑進了畫中

左邊的黑暗颳來，風

剪你的秀髮，剪你的毛筆

傾斜的江山隨裙擺飄起…

漆黑的夜，漆黑的世界

只有冰河透明，只有寒冷

這熱血的停泊之地

孩提時代不眠的雪路

今夜我順著摸回去

仿佛時間從那兒開始

仿佛一生在薄冰上嬉戲…

繩子，在瑣事裏

張望馬頭

筆直的繩子，在灰燼裏

被操持之手操持

裏面是骨頭

外面是眼淚

筆直的繩子，在風暴裏…

[秦巴子：在書店裏]

昨天我去書店

感覺情形有些不對

我看到灰麻雀

在看一本小說

紅冠公雞翻閱字貼

免子在讀詩並且

和黑貓爭得紅了眼

穿著綠裙子的冬青…

注11：在Aristotle的倫理學。中技術」一詞來自希臘字「tekhn，，其由tiktein(生育)派生而來顯示「生成」之意(苗力田，2001)；譯在英譯，Thomson中(1953)、Ross (1992)及Apostle(1975)皆翻譯為art。而中譯本中亦有將art譯為「技藝

(高軋，1979)，謙這顯示出技術中所隱含藝術的氣質。另外。本文使用「創作」

一，詞高軋謙(1979)譯「為製造」，苗力田(2001)則使用「創制」一詞，

Thomson(1953)及Ross(1992)皆譯為「Imaking」。Apostle(1975)則譯為production1。…

註釋…

本文從Vico賦予“詩”的三種意涵一一彰顯存有、精湛技術、美感表現，進一步將之轉化於教學歷程中用以呈顯師生在教學互動中所要達成的三項要點：開展學生內在的可能性、表現精湛的教學技術、獲得具有美感教學的經驗。據此，乃將教師視為一位擁有崇高心靈的教學創作者，故教師的詩性心靈中應要該擁有靈敏的氣質、崇高的氣魄、淑世的情懷及超越的勇氣，並此以來洞悉教學情境、掌握教情境學中的各種要素，以進行適切合宜而的安排，進而能以優美的教學節奏來呈現教育美感，表現出精湛的教學技術。

本文也進一步指出，在培育學生詩性心靈教學的歷程中，必須營造“不即不離”的學習氛圍，來讓學生樂於投入教學情境之中，並讓學生擁有思維與抉擇的空間，才能真正促使學生開展其自身；且必須營造“靈性感悟”的心靈交融，讓師生因為心靈的交會而得以領會教與學的道理，真獲得正成長。…

(三) 擁有淑世的情懷一一展現關懷社會的教育理想

“崇高”的另層一意義是能夠領略人的宏偉與人的福祉(Vico，1980: 230)，詩人的崇高本性展現係於据除一己之私而能夠社會為服務與奉獻的德性上。G. Vico對大學生所揭示之教育目的，不僅是要知曉'幸福」是什麼，更重要的是要懂得如何社會為謀幸福; 也就是說，做學問不是為了獨善其身，而是要皇善天，下所以真正知識的應該要實踐出，來要能夠將所學應用於從公事共事務，進而能當夠一稱職位的領導者(也就是《新科學》中強調的「神學詩人1)而領導者必然能為公共利益帶來大最的良，善所以必須擁有'神聖的」特質一思維一靈敏、包容萬、物善待一‧切也就是一種淑世的情懷與利他的胸笠。…

(二) “靈性感悟”的心靈交融



“詩”的最崇高的功夫，就是對本無感覺的事物，賦予感受和熱情(NS186)。這是對事物的意象化、生命化與意義化，所以透過詩，讓人們的心靈活躍了起來，也讓生活更富有生命力，詩讓人將自身投入於事物之中，讓心靈沉浸其中，與之對話在物我兩忘的移情中，理解與感悟了彼此所散發出來的生命意義，這是一種心靈交融的過程。藉此，詩人透過自身的感悟而用簡潔的行動或話語來開啟意涵在事物中的道理。“感悟”就是能夠看出道理來。而這個道理可能是生活上的行為規矩，也可能是蘊藏在生命深處中的意義。透過“靈性的感悟”，才能夠看見生命深處的道理；也就是說，師生之間的互動，不應該只是教師不地斷為學生建立行為準則的過程，而應該是進行一種靈性的感悟，讓學生看到生命深處的道理。…

在生活中不管是經由人際之間，或透過經歷事件當進入感悟之時，生命的道理將成為一種光照，點明了生活的方向，於是內心產生一種美感經驗，它牽動了每個人不同的情感(感受), 成為每一個人的特殊經歷, 而為個人的生命整體開啟另一種可能性(即對「存有」的彰顯)。這種感悟過程是“沉浸其中”時的幡然覺醒。因為處在其間而看出道理來，所以能夠適切地形成美表感現。





肆、教師詩性心靈的展現



一、教學藝術氛圍的形成…