肆、結論與未來研究建議──旅行傳播敘事之初步架構

如上節所述，本文旨在探索與旅行相關之傳播敘事行為如何得以生命故事呈現。延續過去針對傳播敘事之初步探索（臧國仁、蔡琰，2009年 7 月），本文認為從敘事典範入手檢視傳播議題並非僅是對現有主流思想之批判（詳見 Carey, 1989），更涉及了「典範轉移」（或調整世界觀）之嚴肅議題，係以不同面向（如由傳統之資訊觀轉而採取故事觀）重新觀察社會與個人如何與傳播內容互動，進而思考傳播（新聞）內容之不同社會與人際意涵（如旅行書寫不僅是資訊之交換或傳遞，更是透過故事理解日常生活重要管道，見 Berger, 1996／姚媛譯，2002；臧國仁、蔡琰，2005）。…

三月七日的《文匯報》上載著黃炎培先生的一篇文章《我也來談談李叔同先生》。我讀 了之後，也想「也來談談」。

今年正是弘一法師（即李叔同先生）逝世十五週年，我就寫這篇小文來表示紀念吧。

黃炎培先生這篇文章裡指出李叔同先生青年時代的愛國思想，並且附刊李叔同先生親筆 的自撰的《祖國歌》的圖譜。



我把這歌唱了一遍，似覺年光倒流，心情回復了少年時代。我是李先生任教杭州師範時 的學生，但在沒有進杭州師範的時候，早已在小學裡唱過這《祖國歌》。我的少年時代，正 是中國外患日逼的時期。如黃先生文中所說：１８９４年甲午之戰敗於日本，１８９５年割 地賠款與日本講和，１８９７年德占膠州灣，１８９８年英占威海衛，１８９９年法占廣州…

參、旅行敘事與生命故事書寫之關連──傳播研究之可能構連



由以上所述觀之，旅行／書寫早已成為各相關領域廣泛討論之研究主題，但在傳播領域迄今猶屬荒蕪，少數碩士論文所述可簡述如下：

洪銘澤（2009，頁 2）認為所有旅行經驗都要回歸旅者自己的感知與反思，透過個人內省以體驗隱藏於旅程裡的意涵。他也延續了前述人類學家 McCannell（1999）與 Urry（1990）觀點指出，旅遊事業發達已讓旅行成為符號與資訊（如圖片、明信片）建構之虛擬世界，旅者如何在真實世界與旅遊產業所建構的商品化虛擬世界獲取經驗，誠屬兩難。…

（三）小結及延伸討論

本節追溯了從旅行到旅行書寫相關文獻，藉此展現此一領域業已累積之研究成果。簡單來說，由於旅行同義字詞眾多，本節從字典定義開始檢討其相關用法，發現從最中性之移動到出遊、共遊皆曾與旅行一詞交換使用，隱含了旅程可能代表之快樂、正面意涵（見圖一）。

圖一：旅行與旅行書寫（敘事）之可能相關元素旅行目的：…

（一）旅行書寫（敘事）──從旅行記事到旅行文學



在寬廣的光譜上，不論是旅行文獻、田野調查、定點的異國生活、景點導覽、旅行札記、遊記、冒險故事或各式報導，旅行文學總是深深吸引著我們。最主要的原因，大概就是這種虛與實、主觀與客觀、知性與感性、新奇與熟悉、短暫與恆常種種因素的交纏與催化吧！（羅智成，1998，頁 6-7）。

有關旅行記事之近作討論首推余光中（1994/2006）四篇專論，先從中國古典文學之遊記起源談起，指出柳宗元之〈永州八記〉乃屬「中國遊記的真正奠基人」，乃因其所記「兼有感性和知性，把散文藝術中寫景、敘事、抒情、議論之功治於一爐」（2006，頁 12）。余氏認為，集中國遊記大成者為晚明徐霞客，其從 22 歲至 56 歲間以 30…

《摘要》

旅行書寫過去一向在文學、人類學、歷史學、文化研究等領域廣受重視，但傳播研究相關文獻付之闕如。若從平面媒體之旅遊報導到影視旅遊節目，再到正漸風行之社群網站（如部落格、臉書等）書寫，卻可輕易觀察到傳播研究可資展開探索之各種素材。

傳播研究領域因而亟需正視這些不斷變遷中之旅遊敘事行為，尤當探析科技發展如何影響這些敘事行為以致產生「數位」形式之旅遊說故事方式（如部落格書寫），此點正是本文建議探索之方向。

Some journeys change mankind forever！（有些旅程，永遠改變了人類的未來；原係美國太空人 Neil Armstrong 於 1966 年登陸月球之感言，中文譯詞出自 Louis Vuitton 2009…

勝利快來到了。逃難的辛勞漸漸忘卻了。我住在重慶郊外的沙坪壩廟灣特五號自造的抗 建式小屋中的數年間，晚酌是每日的一件樂事，是白天筆耕的一種慰勞。

我不喜吃白酒，味近白酒的白蘭地，我也不要吃。巴拿馬賽會得獎的貴州茅台酒，我也 不要吃。總之，凡白酒之類的，含有多量酒精的酒，我都不要吃。所以我逃難中住在廣西貴 州的幾年，差不多戒酒。因為廣西的山花，貴州的茅台，均含有多量酒精，無論本地人說得 怎樣好，我都不要吃。

由貴州茅台酒的產地遵義遷居到重慶沙坪壩之後，我開始恢復晚酌，酌的是「渝酒」， 即重慶人仿造的黃酒。

我所以不喜白酒而喜黃酒，原因很簡單：就為了白酒容易醉，而黃酒不易醉。「吃酒圖 醉，放債圖利」，這種功利的吃酒，實在不合於吃酒的本旨。吃飯，吃藥，是功利的。吃飯…

大娘舅白相了大世界回來。把兩包良鄉栗子在桌子上一放，躺在籐椅子裡，臉上現出歡 樂的疲倦，搖搖頭說：

「上海地方白相真開心！京戲、新戲、影戲、大鼓、說書、變戲法，甚麼都有；喫茶、 吃酒、吃菜、吃點心、由你自選；還有電梯飛船、飛輪、跑冰……老虎、獅子、孔雀、大蛇 ……

真是無奇不有！唉，白相真開心，但是一想起銅錢就不開心。

上海地方用銅錢真容易！倘然白相不要銅錢，哈哈哈哈……」

我也陪他「哈哈哈哈……」

大娘舅的話真有道理！「白相真開心，但是一想起銅錢就不開心」，這種情形我也常常…

春是多麼可愛的一個名詞！自古以來的人都讚美它，希望它長在人間。詩人，特別是詞 客，對春愛慕尤深。試翻詞選，差不多每一頁上都可以找到一個春字。後人聽慣了這種話， 自然地隨喜附和，即使實際上沒有理解春的可愛的人，一說起春也會覺得歡喜。這一半是春 這個字的音容所暗示的。

「春！」你聽，這個音讀起來何等鏗鏘而惺忪可愛！這個字的形狀何等齊整妥帖而具足 對稱的美！這麼美的名字所隸屬的時節，想起來一定很可愛。好比聽見名叫「麗華」的女子 ，想來一定是個美人。

然而實際上春不是那麼可喜的一個時節。我積三十六年之經驗，深知暮春以前的春天， 生活上是很不愉快的。

梅花帶雪開了，說道是漏洩春的消息。但這完全是精神上的春，實際上雨雪霏霏，北風…

從前聽人說：中國人人人具有三種博士的資格：拿筷子博士、吹煤頭紙博士、吃瓜子博士。

拿筷子，吹煤頭紙，吃瓜子，的確是中國人獨得的技術。

其純熟深造，想起了可以使人吃驚。這裡精通拿筷子法的人，有了一雙筷，可抵刀鋸叉 瓢一切器具之用，爬羅剔抉，無所不精。這兩根毛竹彷彿是身體上的一部分，手指的延長， 或者一對取食的觸手。用時好像變戲法者的一種演技，熟能生巧，巧極通神。不必說西洋了 ，就是我們自己看了，也可驚歎。至於精通吹煤頭紙法的人，首推幾位一天到晚捧水煙筒的 老先生和老太太。他們的「要有火」比上帝還容易，只消向煤頭紙上輕輕一吹，火便來了。 他們不必出數元乃至數十元的代價去買打火機，只要有一張紙，便可臨時在膝上捲起煤頭紙 來，向銅火爐蓋的小孔內一插，拔出來一吹，火便來了。我小時候看見我們染坊店裡的管帳…

藝術常被人視為娛樂的、消遣的玩物，故藝術的效果也就只是娛樂與消遣而已。有人反 對此說，為藝術辯護，說藝術是可以美化人生，陶冶性靈的。但他們所謂「美化人生」，往 往只是指房屋、衣服的裝飾；他們所謂「陶冶性靈」，又往往是附庸風雅之類的淺見。結果 把藝術看作一種虛空玄妙、不著邊際的東西。這都是沒有確實地認識藝術的效果之故。

藝術及於人生的效果，其實是很簡明的：不外乎吾人面對藝術品時直接興起的作用，及 研究藝術之後間接受得的影響。前者可稱為藝術的直接效果，後者可稱為藝術的間接效果。 即前者是「藝術品」的效果，後者是「藝術精神」的效果。

直接效果，就是我們創作或鑒賞藝術品時所得的樂趣。這樂趣有兩方面，第一是自由， 第二是天真。試分述之：…

我今天所要講的，是「圖畫與人生」。就是圖畫對人有什麼用處？就是做人為什麼要描 圖畫，就是圖畫同人生有什麼關係？

這問題其實很容易解說：圖畫是給人看看的。人為了要看看，所以描圖畫。圖畫同人生 的關係，就只是「看看」。

「看看」，好像是很不重要的一件事，其實同衣食住行四大事一樣重要。這不是我在這 裡說大話，你只要問你自己的眼睛，便知道。眼睛這件東西，實在很奇怪：看來好像不要吃 飯，不要穿衣，不要住房子，不要乘火車，其實對於衣食住行四大事，他都有份，都要干涉 。人皆以為嘴巴要吃，身體要穿，人生為衣食而奔走，其實眼睛也要吃，也要穿，還有種種 要求，比嘴巴和身體更難服侍呢。

所以要講圖畫同人生的關係，先要知道眼睛的脾氣。我們可拿眼睛來同嘴巴比較：眼睛…

豐子愷·陋巷

杭州的小街道都稱為巷。這名稱是我們故鄉所沒有的。我幼時初到杭州，對於這巷字頗 注意。我以前在書上讀到顏子「居陋巷，一簞食，一瓢飲」的時候，常疑所謂「陋巷」，不 知是甚樣的去處。想來大約是一條坍圯、齷齪而狹小的弄，為靈氣所鐘而居了顏子的。我們 故鄉盡不乏坍圯、齷齪、狹小的弄，但都不能使我想像做陋巷。及到了杭州，看見了巷的名 稱，才在想像中確定顏子所居的地方，大約是這種巷裡。每逢走過這種巷，我常懷疑那頹垣 破壁的裡面，也許隱居著今世的顏子。就中有一條巷，是我所認為陋巷的代表的。只要說起 陋巷兩字，我腦中會立刻浮出這巷的光景來。其實我只到過這陋巷裡三次，不過這三次的印 象都很清楚，現在都寫得出來。

第一次我到這陋巷裡，是將近二十年前的事。那時我只十七八歲，正在杭州的師範學校 裡讀書。我的藝術科教師Ｌ先生１似乎嫌藝術的力道薄弱，過不來他的精神生活的癮，把圖…