最後，究竟什麼是具有中國特色的發展道路？如果不是“北京共識”，那中國經驗究竟有沒有什麼特別的？我在最近去參加世界歷史科學大會的“東亞的另類現代性”專題討論時，提出了一個命題，其中包含了幾層（比較“硬”的）意思：中國（1）十幾億人在（2）近三十年的時間里，（3）平均以高於8%的GDP年增長率，並在此期間，使（4）近三億多農村人擺脫了赤貧，（5）二億多（就地或異地）實現了非農化，且（6）沒有發生波及較大的內亂（革命、起義、暴動、災荒），也（7）沒有導致較大規模的對外移民、殖民、戰爭、侵略，還在發展中自我調整，（8）提出了改變戰略，走新的全面、協調、可持續之路，以（9）構建和諧社會，或者說，一個更加民主法制、公平正義、安定有序、充滿活力、人與自然和諧相處的社會。這在英國工業化以來，甚至是有史以來，可以說是前所未有的。…

全球化和社會文化的多樣化是同一個發展趨勢的兩個緯度。全球化不是根據歷史決定論確定的鐵律，而是由人類的社會行動建構的，是建立在各國發展經驗的基礎上的。“中國經驗”也將為全球化的建構做出自己的貢獻。



中國目前的經濟已經進入新一輪的快速增長周期，在這樣一個關鍵的發展時期，中國關於“五個統籌”（即統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放的要求）的新發展戰略的提出，在學界和廣大人民群眾中，引起極大的反響，因為這是人們一直在期盼的一個新發展觀和社會政策選擇。



這個新的堅持以人為本，全面、協調、可持續的發展觀，可以說是一個重大的戰略思想，它是建立在“中國經驗”基礎上。正是“中國經驗”的基礎，使科學發展觀具有重大理論意義。…

——兼及對中國發展前途之瞻望

一、問題的來由…

甲: “真是世風日下，我的鄰居，一個十四五歲的小女孩，交了好多男朋友，做父母的也不管。

乙: “這種把戀愛當兒戲的女孩子，很容易跟男孩子上床的.‘





甲： “是呀！我也是這樣想.”

乙: “我朋友的鄰居，才十四五歲的小女孩，就交了很多男朋友，還跟人家上床呢!”





丙: “是嗎？小孩子不會防備，萬一有了身孕，做了未婚媽媽，要怎麽辦？”…

街市在城東關，窄窄的，那麽一條南低北高的漫坡兒上；說是街市，其實就是河堤，一個極不講究的地方。延河在這裏掉頭向東去了，街市也便彎成個弓樣；一邊臨著河，幾十米下，水是深極深極的，一邊是貨棚店舍，仄仄斜斜，買賣人搭起了，小得可憐，出進都要低頭。棚舍門前，差不多設有小桌矮凳；白日擺出來，夜裏收回去。小商小販的什物攤子，地點是不可固定，誰來的早，誰便坐了好處；常常天不明就有人占地了，或是用繩在堤欄桿上繃出一個半圓，或是搬來幾個石頭壘成一個模樣。街面不大寬闊，坡度又陡，賣醋人北頭跌了跤，醋水可以一直流到南頭；若是雨天，從河灘看上去，盡是人的光腿；從延河橋頭看下去，一滿是浮動著的草帽。在陜北的高原上，出奇的有這麽個街市，便覺得活潑潑的新鮮，情思很有些撩撥人的了。…

自唯物論興而人心大變。昔者世有所謂靈魂等物，大智固亦以輪回為苦，然在凡夫則未始不是一種慰安，風流士女可以續未了之緣，壯烈英雄則曰，“二十年後又是一條好漢”。

但是現在知道人的性命只有一條，一失足成千古恨，再回頭已百年身，只有上聯而無下聯，豈不悲哉！固然，知道人生之不再，宗教的希求可以轉變為社會運動，不求未來的永生，但求現世的善生，勇猛地沖上前去，造成惡活不如好死之精神，那也是可能的。然而在大多數凡夫卻有點不同，他的結果不但不能砭頑起懦，恐怕反要使得懦夫有臥志了罷。…

亢德先生：

得知《宇宙風》要出一個日本與日本人特刊，不佞很代為憂慮，因為相信這是要失敗的。不過這特刊如得有各位寄稿者的協力幫助，又有先生的努力支持，那麽也可以辦得很好，我很希望“幸而吾言不中”。…

實秋先生：

前日在景山後面馬路上遇見王君，轉達尊意，叫我寫點關於日本的文章。這個我很願意盡力，這是說在原則上，若在事實上卻是很不大容易。去年五月我給《國聞周報》寫了一篇小文，題曰《日本管窺》，末節有說明雲：…

外國人講到日本的國民性，總首先舉出忠君來，我覺得不很的當。日本現在的尊君教育確是隆盛，在對外戰爭上也表示過不少成績，但這似乎只是外來的一種影響，未必能代表日本的真精神。閱內藤虎次郎著《日本文化史研究》在《什麽是日本文化》一章中見到這一節話：

“如忠孝一語，在日本民族未曾采用支那語以前系用什麽話表示，此事殆難發見。孝字用為人名時訓作Yoshi，或Taka，其義只雲善雲高，並非對於父母的特別語，忠字訓根Tada，也只是正的意義，又訓為Mameyaka意雲親切，也不是對於君的特別語。如古代在一般的善行正義之外既沒有表示家庭關系及君臣關系的特別語忠孝二字，則此思想之有無也就是一個很大的疑問。”…

董仲舒有言曰：“正其誼不謀其利，名其道不計其功。”這兩句話看去頗有道理，假如用在學術研究上，這種為學問而學問的態度是極好的，可惜的事是中國不重學問，只拿去做說空話唱高調的招牌，這結果便很不大好。我曾說過，中國須有兩大改革，一是倫理之自然化，二是道義之事功化。這第二點就是對於上說之糾正，其實這類意見前人也已說過，如黃式三《儆居集》中有申董於功利說雲：…

我是民國六年四月到北大來的，如今已是前後十四年了。本月十六日是北大三二周年紀念，承同學們不棄叫我寫文章，我回想過去十三年的事情，對於今後的北大不禁有幾句話想說，雖然這原是老生常談，自然都是陳舊的話。

有人說北大的光榮，也有人說北大並沒有什麽光榮，這些暫且不管，總之我覺得北大是有獨特的價值的。這是什麽呢，我一時也說不很清楚，只可以說他走著他自己的路，他不做人家所做的而做人家所不做的事。我覺得這是北大之所以為北大的地方，這假如不能說是他唯一的正路，我也可以讓步說是重要的一條支路。…

鄙人平常寫些小文章，有朋友辦刊物的時候也就常被叫去幫忙，這本來是應該出力的。可是寫文章這件事正如俗語所說是難似易的，寫得出來固然是容容易易，寫不出時卻實在也是煩煩難難。《笑倒》中有一篇笑話雲：…

鄙人平常寫些小文章，有朋友辦刊物的時候也就常被叫去幫忙，這本來是應該出力的。可是寫文章這件事正如俗語所說是難似易的，寫得出來固然是容容易易，寫不出時卻實在也是煩煩難難。《笑倒》中有一篇笑話雲：…

這裏所謂漢文學，平常說起來就是中國文學，但是我覺得用在這裏中國文學未免意思太廣闊，所以改用這個名稱。中國文學應該包含中國人所有各樣文學活動，而漢文學則限於用漢文所寫的，這是我所想定的區別，雖然外國人的著作不算在內。中國人固以漢族為大宗，但其中也不少南蠻北狄的分子，此外又有滿蒙回各族，而加在中國人這團體裏，用漢文寫作，便自然融合在一個大潮流之中，此即是漢文學之傳統，至今沒有什麽變動。要討論這問題不是容易事，非微力所能及，這裏不過就想到的一兩點略為陳述，聊貢其一得之愚耳。…

《論語》這一次所出的課題是“家”①，我也是考生之一，見了不禁著急，不怨自己的肚子空虛得很，只恨考官促狹，出這樣難題目來難人。的確這比前回的“鬼”要難做得多了，因為鬼是與我們沒有關系的，雖然普通總說人死為鬼，我卻不相信自己會得變鬼，將來有朝一日即使死了也總不想到鬼門關裏去，所以隨意談論談論也還無妨。若是家，那是人人都有的，除非是不打胚話的出家人，這種人現在大約也是絕無僅有了，現代的和尚熱心於國大選舉，比我們還要積極，如我所認識的紹興阿毛師父自述，他們的家也比我們為多，即有父家妻家與寺家三者是也。總而言之，無論在家出家，總離不開家，那麽家之與我們可以說是關系深極了，因為關系如此之深，所以要談就大不容易。賦得家是個難題，我在這裏就無妨堅決地把他宣布了——…

離開故鄉以後，有十八年不曾因去，一切想必已經大有改變了吧。據說石板路都改了馬路，店門往後退縮，因為後門臨河，只有縮而無可退，所以有些店面很扁而淺，櫃台之後剛容得下一個夥計站立。這倒是很好玩的一種風景，獨自想象覺得有點滑稽，或者檐前也多裝著蹩腳的廣播收音機，吱吱喳喳地發出非人間的怪聲吧。不過城廓雖非，人民猶是，莫說一二十年，就是再加上十倍，恐怕也難變化那裏的種種瑣屑的悲劇與喜劇。木下壟太朗詩集《食後之歌》裏有一篇《石竹花》，民國十年曾譯了出來，收在《陀螺》裏，其詞雲：

走到薄暮的海邊，

唱著二上節的時候，

龍鐘的盲人跟著說道，

古時人們也這樣的唱也！…

中國的思想問題，這是一個重大的問題，但是重大，卻並不嚴重。本人平常對於一切事不輕易樂觀，唯獨對於中國的思想問題卻頗為樂觀，覺得在這裏前途是很有希望的。中國近來思想界的確有點混亂，但這只是表面一時的現象，若是往遠處深處看去，中國人的思想本來是很健全的，有這樣的根本基礎在那裏，只要好好的培養下去，必能發生滋長，從這健全的思想上造成健全的國民出來——

①周作人在本文中鼓吹以“儒學思想”為“中心思想”，引起了日本軍國主義者的註意。1943年8月，在日本軍部情報局指導監督下的文學報國會在東京召開第二屆東亞文學者代表大會，會上由日本作家片岡鐵兵發難，攻擊周作人為“反動的文壇老作家”，主要根據是周作人在本文中提出“不應阻礙中國人民的欲望的主張，實即是對於為大東亞解放而鬥爭著的戰爭之消極的拒否”。…

我讀佛經最初還是在三十多年前。查在南京水師學堂時的舊日記，光緒甲辰（一九0四）十一月下有雲：

“初九日，下午自城南歸經延齡巷，購經二卷，黃昏回堂。”又雲：

“十八日，往城南購書，又《西方接引圖》四尺一紙。”…