醫生需要純潔的妻子或健康的子民（服從）。別的因素不提了，僅在自然差異上，醫生很難如願。他比茜芬年歲長得太多，僅此一點，要茜芬同醫生建立單純服從的性關系，靠自然正義怕是不夠的，必須來點強制與禁錮，於是，性關系變成性監獄（包括性行為中的不和諧，更談不上極至或性想像上的極至）。當然，強制與監獄之間不是非此即彼的，會有許多中間環節，然而再多，不協調的病態總是存在著了。麻煩是，作為統治者的醫生，　看不見自己的病態，相反，他習慣性的或自欺性的還要把自己的病態投射到對象的病態上以至造成雙重的錯覺。例如，醫生不可能認為茜芬同建築師的性關系，在婚姻法的自然法基礎上是自然正當的自然性愛，而予以調整之。他只能把他們判成罪惡的通奸行為，必繩之以法而後快。除了個人的私怨，更重要的理由是整肅社會風尚，建立社會法制。是呀，都這樣去尋找自己的性伴侶，社會不亂套了嗎可是，作為權力代表者的醫生，是否首先想過，他用權力購買性行為的合法性是自然正當的嗎…

總之，可能有種種原因知性而不淫，概括如上者：

“性淫”、“意淫”、“性合”、“性愛”、“性精魂”、“性靈”等。

──可以把它們看作“性的品級”。

但有一個原因與性最為正常關切而可上升者，又不以淫蕩等性視之，它就是“愛”。（“愛”自身的區分不在本文的旨趣內。）…

現在突然暴露出侯爵從未示人的性與愛、性與美的認同感，可見他多麼深地珍藏著，仿佛那才是他貼己的本性。但這純然是屬己的，不足與外人道。所以，院長一點破，他決不能示弱，必須強力掩蓋起來。侯爵必須維持自己戰鬥的形象——性暴力。何況，在侯爵看來，院長已經成為“醫生牽著騮的馬”，已經“加入到這場遊戲中來了”。

當然，我完全可以懷疑，這是影片自己按上去的“人性”教化的狗尾巴，它破壞了薩德侯爵“性暴力”的不妥協形象；或許薩德侯爵當真後悔了何不施暴於美黛蓮，讓一個幹凈的肉體逃脫了性的詛咒——難道有性例外的純粹肉體嗎該死！…

2

首先應該正視幾組主要關系：

一組：國王（或醫生）——薩德——神甫 （權力/ 性或瘋/ 道德）

二組：醫生——薩德——美黛蓮 （權力/ 性/ 愛）

三組：神甫——美黛蓮——薩德 （道德化的神/ 愛/ 性）

四組：布尚——薩德——茜芬 （性欲或惡/ 性/ 性愛）

五組：國王、醫生、神甫——瘋人式的群氓 （整治/救治；壓抑/挑逗）…

我知道這問題沒意義，因為每一個肯定或否定的反例都很容易成立。

盡管如此，這個問題又決非毫無意義，似乎它的無所問總有所問。一般總把“性”放在“男女關系”中理解（漢語日常語言中的“男女關系”十分準確地直指“性關系”），而“男女關系”是人的“自然關系”，人的“自然關系”是人的“社會關系”的自然尺度，“自然關系”的“自然”是怎樣的、或“不自然即變態”是怎樣的，便成為人類學、社會學、病理學的首要問題。於是“性問題”隨著“性關系”一下落入實證科學領域，成為人類社會行為的統計對象、規範對象或教化、治療對象：除了數字化，就是肯定，否定，矯正、治療等等。

可是，我們的主角──“性書狂人”顯然不屬於實證領域，即不能在人群中尋找正例或反例以資證明便可了事。換句話說，把這個問題放到人群中憑經驗問答，等於無。…

神甫跑進了儲藏間，桌上的紙染滿血跡，布尚從側門退走，渾身是血，神甫轉身猛然發現盛水的大圓桶有水溢出，瞎子媽媽摸到桶邊，神甫從水裏撈出美黛蓮……



布尚被關進了醫生特制的人形鐵籠。醫生對院長說，布尚不守紀律、無良心、不講道德，但不怪他，他是受了故事的影響，重演故事的情節。醫生拿出一張染滿血跡的紙放到院長面前，說，你在天主面前接受審判時，如何解釋這張紙？



院長舉著火把下到地窖，斥責侯爵害死了無辜的女孩。侯爵無所謂地說，從來沒有一部作品像我的作品這樣具有實效。



是嗎？院長問，你為什麼不和她上床？



侯爵說，上過無數次，她總嫌不夠。院長說，你撒謊，你無能，你是因為愛，我檢查過，她仍然是處女。…

美黛蓮在幕後當劇監，安排演員出場，當幕前幕後大家笑著注意台上古怪的動作時，花癡胖子布尚悄悄從後面捂住了美黛蓮的嘴，另一只手撩起了美黛蓮的裙子，嚇得美黛蓮一邊掙扎，一邊抓起了旁邊火爐上的烙鐵向布尚的側臉推去，烙得布尚大叫起來，將後台的幕布也撕碎了。院長急忙跑到台上抱住驚魂未定的美黛蓮，對侯爵說，你真的要同歸於盡嗎？侯爵出來解釋說，這不過是在演戲。有位貴婦人在台下對侯爵夫人說，責備誰作者，還是他的思想醫生冷冷地注視著台上，一言不發地離開了劇場。



（電影《鵝毛筆》劇照 摘自網路）…

本文為作者在北京大學“中國散文論壇”上的講演稿。

有機會在北大講壇上，就散文創作問題交流一些個人的想法和體會，我感到十分榮幸。這裏說的《渴望超越》，首先是渴望在散文創作上獲得超越性的感悟和體驗，也就是要有所突破；這樣，就我自身來說，就要不斷地挑戰自我，不懈追求。具體想從以下三個方面展開話題：

一、散文創作的深度追求

 …

德文Kommunikation有聯絡、溝通、交往的意思，它是一種行為，特別是關系行為、態度，但並不承擔意義共識的必然保證。換句話說，溝通可以溝而不通，即不共識，僅立此存照，也仍不失為一種交往行為或交往態度。在這個意義上，漢語的"交往"要比"溝通"意義寬泛而更具包容性。並非解釋學家如加達默和溝通學家如哈貝馬斯所認定的，溝通就一定要通，交往對話就一定達到認同共識。這種殘存的形而上學態度才會把基於偶在悖論的"不共識現象"排除在外而放松了交往的覆雜性。

概括地說，交往方式不外兩種：共識性交往與非共識性交往。共識性交往中又分信仰性共識和非信仰性共識，前者主要指超驗的宗教，後者包括以"真理"、"權力"、"貨幣"、"情愛"、"藝術"等做溝通媒介的交往領域。它們是社會學家的社會理論必須關註的正當而重要的構成對象，連哈貝馬斯的溝通理論也開始接納宗教領域了。…

在拿到唐逸先生最新作品集《幽谷的風》這套書之前，我預想它是一套沈思錄或論說集之類的東西，而不是散文集。這並不是因為在我的觀念裏，唐先生不善於寫散文，而是因為在我的印象裏，唐先生是一個善於沈思的學者。實際上，在這三本文集裏，有不少篇章，不管是從論題看還是從討論的方式看，都不屬於散文，而是屬於很凝重的學理性文章。所以，我倒更願意把這套書看作是唐先生的沈思集或論說集。…

國王 醫生 神父 美麗的侍女美黛蓮

一、本事重敘

1794年，巴黎，法國大革命。



貴族麗娜小姐，因性行為放縱被押上斷頭台。行刑。薩德侯爵在窗內觀看。



拿破倫帝制。



薩德侯爵因性變態被關進了瘋人院。



查寧登精神病院。…

五書

信輔對書的熱情，是從小學時代開始的。引起他的這種熱情的東西，是藏在父親的書箱箱底的帝國文庫…

三貧困

信輔的家庭是貧困的。可是他們的貧困並不是住在連檐房裏的下層階級的那種貧困，而是為了保持體面不得不忍受更多的痛苦的中下層的貧困。他的退休官吏的父親，除了一點點存款利息之外，一年有五百圓的養老金，加上女仆在內的全家五口人只能靠這個糊口。因此，必須節儉而又節儉。他們住在包括門廳在內共五間房的住宅裏——是個有著小小庭院並有街門的家。然而很少有誰做上一件新衣服。父親常以晚酌自娛，但那只是不足以待客的劣酒。母親也在和服外褂下邊遮掩著滿是補釘的腰帶。至於信輔——他仍然記得經常散布著假漆味兒的他的桌子。桌子雖是買的舊貨，但上面鋪著綠色的呢絨，閃著銀光的抽鬥的金屬拉手，乍一看還顯得蠻漂亮。但是，事實上呢絨已經很薄了，抽鬥從來也沒有順利地開合過。這與其說是他的桌子，還不如說是他家的象征！是不得不經常修飾體面的他家生活的象征！…

一本所①

①本所原為東京市三十五區之一，今屬於東京都墨田區，系隅田川東岸的窪地。

大導寺信輔生在本所的回向院②附近。在他的記憶裏，這兒沒有一條街給他留下美麗的印象，也沒有一所漂亮的房子，特別是在他家附近，都是些專做地窖保險櫃的木匠啦，粗點心鋪子啦，舊家具店啦什麽的。這些人家前邊的道路，終年泥濘不堪，再加上這條道路盡頭就是禦竹倉③的大水溝。飄浮著綠藻的這個大水溝，經常是臭氣熏天。他自然不能不對這些街道感到郁悶。然而，本所以外的街道就更使他不快。從多屬非商業戶的山之手…

十一

以下是哲學家馬咯所寫的《傻子的話》裏的幾段：傻子總認為除了自己以外誰都是傻子。

我們之所以愛大自然，說不定是因為大自然既不憎恨也不嫉妒我們。

最明智的生活方式是既蔑視一個時代的風尚，在生活中又絲毫不違背它。

我們最想引為自豪的偏偏是我們所沒有的東西。

任何人也不反對打破偶像。同時任何人也不反對成為偶像。然而能夠安然坐在偶像的台座上的乃是最受神的恩寵者——傻子、壞蛋或英雄。（這一段有庫拉巴喀用爪子抓過的道道。）…

①原文作河童，日本民間傳說中的一種兩棲動物，面似虎，身上有鱗，形如四五歲的兒童。

序

這是某精神病院的病員（第二十三號）逢人就說的一個故事。這個瘋子恐怕已經三十開外了，乍看上去卻顯得挺年輕。他半生的經歷——不，且不去管這些了。他只是紋絲不動地抱著雙膝，間或望望窗外（嵌鐵格子的窗外，一棵連枯葉都掉光了的槲樹將椏杈伸向醞釀著一場雪的空中），對院長S博士和我絮絮叨叨地講了這個故事。當然，他也不是一動不動的。例如說到“吃了一驚”的時候，他就突然把臉往後一仰………

自由

不論誰都不能不要求自由。但是，這只是表面上的問題。實際上不論誰在內心深處一點自由也不想要的。有一個證據，就是殺人不眨眼的流氓，不是也說為金甌無缺的國家而殺死了某某的嗎？但是自由對我們的行為是沒有任何約束的，就是說對神呀、道德呀、或者社會習慣呀等等，都不屑負這種與之有關的責任的。

又

自由和山巔上的空氣相似，對弱者都是吃不消的。

又

認真地看自由，馬上就會發現神的面孔。

又…