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愛墾學術：身份的焦慮

在《身份的焦慮》（Status Anxiety，2004）中，阿蘭·德波頓（Alain de Botton）深入探討了現代人如何在尋求社會地位與他人認可的過程中，感受到焦慮與不安。這與我們在社群媒體上對留言、讚數、關注者數目的過度關注密切相關。德波頓的分析和建議提供了一些有力的視角，幫助我們面對這種「為虛幻的認可而受傷」的現象。以下是他書中核心觀點與應對建議的整理：1.現代社會中的地位焦慮本質德波頓指出，地位焦慮（status anxiety）是現代人普遍的心理現象，因為我們所處的社會高度競爭、強調個人成就且缺乏固定階級制度，使每個人都認為自己可以「成功」，但也意味著失敗是「自己的錯」。在社群媒體上，我們看到別人的成功、漂亮的生活照、事業成就，這些都可能觸發比較與焦慮，讓我們感覺自己不夠好或被忽視。2.認可的來源與其幻象…See More

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神往都德的鄉野5.4

"音與言的關係春秋戰國時代所使用的金文中，「音」字在《說文新證》解釋是「言」衍伸而來的文字，從「言」字的「口」中，加上一個分化的符號，因此在古文字中「音」和「言」可以互用，而「音」的使用強調美化的人聲。（圖：金文的「音」和楷書的「音」）鄭樵《通志》曾提到，「言」是從「二」和「舌」兩字組合而來；「二」在過去是古文「上」的意思，而《說文新證》則說明甲骨文在「舌」字上面加「一」，有舌頭向外的動作意涵；因此，「言」的古字，可解釋為自舌上所發出的聲音。（圖：甲骨文的「言」和楷書的「言」）（見：http://…"

Sep 21

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神往都德的鄉野5.4

"陳明發·“歆”的定義歆的字形：右欠左音。欠，在這裏最容易理解的意思，就是打哈欠的欠，它「在甲骨文中像一個人張口打哈欠的樣子，所以由「欠」字組成的字多與氣的出入有關)（百度百科）。左邊是聲音的音，那麽，“歆”是打哈欠的聲音嗎？不是。在古字中，歆字是如下圖那樣寫的—— 左邊的音，古篆體字形是上辛下曰。"

Sep 19

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愛墾學術：德勒茲的擬像概念

愛墾學術：德勒茲的擬像概念德勒茲的擬像概念既抗拒那種想要回到一個生命「更為真實的」時代的懷舊，也拒斥那種認為我們現在生活在一個無真實緣由的後現代影像世界的想法。對德勒茲來說，擬像或影像是真實的，而生命是而且總是仿真——一種生產、創造生成和差異的權力。那種認為我們所擁有的只是對世界的再現或建構的想法，看上去是預設某種業已喪失或不再可及的真實的世界。無論我們是嘆息還是慶賀後現代對真實的喪失，這兩種態度都假設擬像不是真實的。我們的結論，来自對德勒茲有關「擬像」…See More

Sep 11

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陳明發博士·英倫2005 節慶

"愛墾APP:維柯與語言、藝術創藝 At each developmental stage, the new language contains the previous stage: the Language of the Gods remains within the language of heroes; the Language of Heroes remains within Plebeian language. Therefore, contemporary utterance…"

Sep 1

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愛墾學術：《反俄狄浦斯》慾望的生產、權力的生成與意識形態的再思考下

三、德勒茲—瓜塔里的慾望生產論在《反俄狄浦斯》中，德勒茲—瓜塔里拒絕將慾望看作缺乏。他們指出：“慾望不是因缺乏而存在，而是生產的力量”（Deleuze & Guattari, 1972/1983, p. 26）。慾望不等待外在目標來填補，而是自身不斷流動、組裝，生成社會機制與個體關係。他們使用“慾望機器”（desiring-machines）的隱喻，強調慾望的生產性：慾望與社會生產、政治結構緊密交織，無法被簡單區分為「內心 vs. 外部」。每一個權力形式、每一個服從機制，其實都是慾望在特定歷史條件下的生成。例如，資本主義並非壓抑慾望，而是動員、捕捉、重新組裝慾望，使人們「自願」參與勞動、消費與服從。正如他們所言：“人們不僅被壓迫，他們還欲望著自己的壓迫”（Deleuze & Guattari, 1972/1983, p. 29）。這句話直指核心：權力不僅僅是外在強加的，而是慾望自我生產的形式。四、慾望與權力的生成關係德勒茲—瓜塔里的理論顛覆了傅柯（Foucault）之前的權力模型。傅柯已經指出，權力不是單純壓制，而是生產知識、塑造主體的力量（Foucault,…See More

Sep 1

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愛墾學術：《反俄狄浦斯》慾望的生產、權力的生成與意識形態的再思考上

一、導論在20世紀思想史中，德勒茲（Gilles Deleuze）與瓜塔里（Félix Guattari）的合作著作《反俄狄浦斯》（Anti-Oedipus, 1972）無疑是對精神分析、馬克思主義及政治哲學的重要挑戰。該書的副標題“資本主義與精神分裂症”揭示了他們的理論野心：既批判弗洛伊德的俄狄浦斯框架，也突破傳統馬克思主義對意識形態與壓抑的理解。他們提出“慾望生產”（desiring-production）的概念，將慾望視為一種積極的生成力量，而非被動的匱乏。這一轉向深刻改變了我們對「慾望—權力—意識形態」關係的理解。傳統意識形態理論，如馬克思—恩格斯在《德意志意識形態》中所言，意識形態是“支配階級的思想”，它透過幻象讓個體放棄真實的慾望，服從某種更高目的的規範（Marx & Engels, 1970）。阿爾都塞（Althusser,…See More

Aug 27

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神往都德的鄉野5.4

"李曉愚《詩經·終風》：願你打噴嚏～～漢語真是奇妙，我們稱仇人、死對頭為冤家，掉轉身來，管情人愛侶也叫冤家。英文中對愛慕之人的稱謂雖多，如baby(寶貝)、sweetheart(甜心)、honey(蜜糖)等等，不過道出愛情的甜蜜，遠不及中文的「冤家」二字來得有味。「不是冤家不聚頭」，男女相愛雖有纏綿繾綣的幸福時刻，但也要經歷黯然銷魂的離別之痛，廢寢忘食的相思之苦;要承受拌嘴時的柔腸寸斷，誤會時的愁腸百結，乃至負心時的刻骨深怨。佛說原來怨是親，那個讓我們似恨實愛，雖帶來無窮煩惱又舍不下…"

Aug 1

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神往都德的鄉野5.4

"愛墾APP:詩性的詮釋學情動轉折～本文以詩性為貫穿主題，試圖重新檢視詮釋學從維柯到迦達默爾之間的思想系譜，並聚焦於其中「情動轉折」（affective turn）的重要意涵。相對於以理性中心、邏輯秩序為主導的解釋傳統，此一詮釋學路徑更強調感受性、歷史感、語言的情感厚度與人之生存經驗的詩性基礎。本文將通過對五位思想家的文本細讀與文獻綜合，呈現詮釋學如何歷經「詩性—感性—情動—存在」的深化歷程，並指出此種詮釋學可為當代人文與文化研究提供創新的基礎視野。…"

Jul 29

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愛墾APP: Awareness 與「法」在六欲中是什麼？

愛墾APP: Awareness 與「法」在六欲中是什麼？～～在佛教「六塵六根六識」系統中，法塵對應的是「意根」（意識），與「色、聲、香、味、觸」等五塵相對，涵蓋一切非感官直接對象的對象——如：概念、思想、記憶；宗教信仰、道德原則；抽象邏輯、理念或「法則」本身；內在心理活動（情緒、志念、意圖）。因此，「法」欲，不單是對思想或觀念的渴望，更是對「意義感」、「理解世界」的渴求。這是人類欲望中最深層的一種：超越肉體、感官、情緒，直指存在意義、精神支柱與宇宙秩序的探求。「法欲」與「awareness / 情志」的交集在哪？從陳明發博士分析的awareness（三重層面）與情志（東方心理文化）的比對，我們可以把「法欲」視為： 1對「洞察」與「理解」的渴望：這不是單純的好奇，而是對「看清本質」的根源慾望，如對真理的追尋、對自我命運的探問。相當於：認知 awareness + 志的意圖性 + 哲學上的反身性觀照（reflective insight）。…See More

Jul 20

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絲經庫 commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo

愛墾慕課·絲路篇

"愛墾APP:識蘊～引用文獻:識蘊延續生命意義聖嚴法師指出，五蘊不僅是身心現象的總匯，「識蘊是心王」，具備認知、分辨作用，是將精神與物質結合的心理中心 (cybermonastery.org)。他進一步說明：這與經典對識蘊的描述一致：受——體驗，想——識別，行——意念，識則負責「認知判斷、生死續命」，將因緣心理延續至下一生 (buddhism.lib.ntu.edu.tw)。與情動理論的共鳴與差異…"

Jul 17

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神往都德的鄉野5.4

"興觀羣怨—藝術（創作/作品/文本）—市場實踐文創産業定義個人創意才能 [英國政策] 神思[班雅明靈光] [形象思維][詩性思維] 感知/覺知 [興觀羣怨][體驗] 藝術三元素 [時空人][天地人]個人才智與文化傳統的交集　鄉　地理興唤"

Jul 4

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神往都德的鄉野5.4

"愛墾APP·古代南海航行風向：古代大海航行主要依靠風力，而中國古代從東南沿海（如福建、廣東）南下，或遠航東南亞、印度洋時，主要利用的是季風，尤其是：東北季風（冬季風）和西南季風（夏季風）一、南下（出海向南）靠的是：東北季風（冬季風）時間：大約每年11月到翌年3月特點：從中國大陸（偏北偏東）吹向南方或海洋路。線幫助船隻從東南沿海順風南下，前往南洋（如越南、馬來群島、爪哇、印度等地）二、北上（返航）靠的是：西南季風時間：大約每年5月到9月…"

Jun 25

絲經庫 commented on Curation Nation 策展國's photo

陳明發博士·英倫2005 節慶

"Sylvestre:空間實踐～～恰好在一門與電影相關的seminar課上，做了關於本書其中一章—Spatial Practice的解讀。當堂課首先有一組學生解讀了德國人Heinrich Hauser在1931年拍攝的關於芝加哥的紀錄電影Weltstadt in Flegeljahren，以及1998年Wilfried Reichert和Hans-Ulrich Werner的采訪紀錄片（記錄了受訪者觀看前一部電影之後，每個人各自的解讀和回憶）。…"

Jun 17

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陳明發博士·英倫2005 節慶

"（續上）雖然在一個工學院的課上講解自己對哲學的解讀，並且引導討論現在看來是十分困難的事情，這也不是個通常會在建築學課程上閱讀的文章，以至於到最後只有助教和我三個人在討論其他人保持緘默，但想來還是有些思考和收獲，所以想記錄下來。有關年代背景對日常的探討並非新鮮事物。早在1931年Levebvre就在他的著作Critique of Everyday Life裡提到了精英學術界與日常生活之間的巨大鴻溝，並將這種現象稱之為另一種形式的異化。而六七十年代學術界的結構主義，也不可能不對de…"

Jun 14

絲經庫 commented on 私貨珍藏's photo

神往都德的鄉野5.4

"愛墾APP:日本的「一村一品運動」和電影《北國之戀》雖然具有鮮明的日本特色，但在某種程度上也受到了西方類似計劃和文化思潮的啟發。這些西方影響主要體現在地方發展理念、生態保護意識以及對個體生活方式的追求上。 1.「一村一品運動」的西方影響（1）西方地方經濟與社區發展理念的借鑑英國的「鄉村振興計劃」：20世紀70年代，英國開始推行以農村社區為核心的地方經濟發展計劃，通過扶持地方特色產業和手工藝品，增強鄉村的自給自足能力。這一理念與「一村一品運動」在鼓勵地方經濟自立、自強的目標上高度契合。美國的…"

Jun 11

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愛墾學術：身份的焦慮

Posted on August 21, 2025 at 12:30am 0 Comments 7 Promotions

1.現代社會中的地位焦慮本質

德波頓指出，地位焦慮…

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愛墾學術：德勒茲的擬像概念

Posted on August 19, 2025 at 11:30pm 0 Comments 11 Promotions

愛墾學術：德勒茲的擬像概念

德勒茲的擬像概念既抗拒那種想要回到一個生命「更為真實的」時代的懷舊，也拒斥那種認為我們現在生活在一個無真實緣由的後現代影像世界的想法。對德勒茲來說，擬像或影像是真實的，而生命是而且總是仿真——一種生產、創造生成和差異的權力。

那種認為我們所擁有的只是對世界的再現或建構的想法，看上去是預設某種業已喪失或不再可及的真實的世界。無論我們是嘆息還是慶賀後現代對真實的喪失，這兩種態度都假設擬像不是真實的。…

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愛墾學術：《反俄狄浦斯》慾望的生產、權力的生成與意識形態的再思考下

Posted on August 1, 2025 at 5:00pm 0 Comments 12 Promotions

三、德勒茲—瓜塔里的慾望生產論

在《反俄狄浦斯》中，德勒茲—瓜塔里拒絕將慾望看作缺乏。他們指出：“慾望不是因缺乏而存在，而是生產的力量”（Deleuze & Guattari, 1972/1983, p. 26）。慾望不等待外在目標來填補，而是自身不斷流動、組裝，生成社會機制與個體關係。

他們使用“慾望機器”（desiring-machines）的隱喻，強調慾望的生產性：慾望與社會生產、政治結構緊密交織，無法被簡單區分為「內心 vs.…

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愛墾學術：《反俄狄浦斯》慾望的生產、權力的生成與意識形態的再思考上

Posted on July 26, 2025 at 2:00am 0 Comments 9 Promotions

一、導論

在20世紀思想史中，德勒茲（Gilles Deleuze）與瓜塔里（Félix Guattari）的合作著作《反俄狄浦斯》（Anti-Oedipus, 1972）無疑是對精神分析、馬克思主義及政治哲學的重要挑戰。該書的副標題“資本主義與精神分裂症”揭示了他們的理論野心：既批判弗洛伊德的俄狄浦斯框架，也突破傳統馬克思主義對意識形態與壓抑的理解。他們提出“慾望生產”…

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