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Comment by Paris En mémoire 3 hours ago

嫣然·華人在望加錫（Makassar）的歷史角色

這裏把近期與權威的學術來源，拉來核實並把關鍵發現列成要點：下面列出的每一項主張都對應具體文獻。優先引用了對「華族／華人（Tionghoa）在望加錫／Makassar 的角色」負擔最重的五個來源。

結論（要點摘要）

作為海上與區域貿易的中介與市場參與者（17世紀起） — 華人長期扮演連接中國與蘇拉威西及東印度群島的商業節點，早期（約1610s–1669）有直接或透過第三港口的中國—馬卡薩貿易路線，供應中國商品並交換當地香料與海產。(Cambridge University Press & Assessment)

專精某些商品（胡椒、海龜殼等），在區域分工中有明確位置 — 公司（VOC）早期對華人並不總視為直接威脅，部分因為華商集中於胡椒、龜殼等非荷蘭當時首要控制的商品。這使他們在當地貿易網絡中保持重要但專門化的角色。(oxis.org)

城市經濟與社會生活的中堅力量（商品貿易、零售、典當、出版等；19–20世紀演變） — 到近代（19–20世紀），華人在馬卡薩發展成多元的城市經濟群體：經商、經營熟食與店鋪、從事金融/典當活動，並且出現華文報紙與社群組織。(persee.fr)

與殖民權力與本地政權的複雜互動（合作、被管控、偶有衝突） — 在荷蘭征服與統治後，華人社群的地位與活動受殖民政策影響（例如貿易許可、居住管理），同時在不同時期也遭受街頭或財產層面的暴力與排擠。文獻強調華人既是殖民經濟的一環，也常處於脆弱位置。(Brill)

地方化與同化趨勢 — 長期下來，馬卡薩的華人經常與當地族群通婚、語言文化混融（部分已不再使用中文），形成具有地域特色的華人社群。當代研究指出，馬卡薩華人對自身「華族」身份的連結較為多樣化且有許多在地化特徵。(oxis.org)

主要學術來源

R.Holroyd, “Makassar as an Emporium for Chinese Trade, 1613–1669,” Itinerario / Cambridge (2025).（近年的專文，詳細論述 1613–1669 年間中國—馬卡薩貿易網絡演變與機制）(Cambridge University Press & Assessment)

G.von Kispal-van Deijk, “Ubiquitous but Elusive: The Chinese of Makassar in VOC Times,” (2013 / OXIS 論文 PDF)（討論 VOC 時期華人的社會經濟地位與檔案記錄的特性）。(oxis.org)

H.Sutherland, “Trade, court and company – Makassar in the later ...”（關於 VOC、地方政權與華人貿易分工的分析，PDF 可下載）。(oxis.org)

Yerry Wirawan, Sejarah Masyarakat Tionghoa Makassar（書籍／編輯論文集，覆蓋 17 世紀到 20 世紀的華人史，包含華文報刊、社群變遷）。(Internet Archive)

研究與刊物：關於近代馬卡薩華人報業與社群（例如「Pers Tionghoa Makassar Sebelum Perang Dunia Kedua」）— 探討 19 世紀後半到二戰前華人公共領域的形成。(persee.fr)

Comment by Paris En mémoire on July 28, 2025 at 3:51pm

愛墾APP:南海“契合”是否開始遥遠～～當我們習慣於和平，會不會就忘了它其實從來不是理所當然？7月27日，新加坡前外交部長楊榮文與一群來自東南亞及亞太地區、具有豐富外交與國際政策經驗的前高官與專家，共同發表了一則題為《砲火必須止息》（愛墾中文評註翻譯）的公開聲明。這份聲明由他們所組成的「和誼圈」（The Amity Circle）聯合發表，針對柬埔寨與泰國兩國近日爆發的邊界武裝衝突，表達了強烈關切與明確呼籲。

這場衝突，並非僅是兩國間的邊界爭執，而是對整個東南亞地區過去數十年和平穩定的一次劇烈衝擊。聲明開宗明義指出，東協（ASEAN）成員國之間苦心經營的戰略互信，已因這場衝突出現裂痕——這不是某國內部的政爭，也不是民間的偶發衝突，而是兩個同屬東協的主權國家，首次在本世紀內發生公開武裝對抗。

這樣的衝突不僅違反了《東南亞友好合作條約》（TAC）中明確反對使用武力的原則，更違背了《東協憲章》所強調的以和平手段解決爭端的核心精神。這一切，提醒我們：和平不是自然發生的，它不是一種靜止狀態，而是需要持續努力、主動維護的動態成果。

楊榮文在轉發這份聲明時，特別點出了「和平紅利」這個概念，這是對當代東南亞局勢最深刻的洞察之一。所謂和平紅利，是指因地區長期穩定所累積的經濟發展、社會繁榮與國際信任資本。然而，這樣的紅利，從來不是無限期的。它既非不可侵犯，也不是任何國家可以單方面享有而不付出維護代價的資產。和平紅利會枯竭，尤其當我們將和平視為一種自動生成的結果，而非一項必須持續努力爭取與守護的成就時。

事實上，和平很容易成為政治人物語言中的裝飾詞。在選舉期間，和平是口號；在危機時刻，和平成了推卸責任的擋箭牌。對於某些領導人而言，和平不過是治理過程中的背景音樂，音量大小可根據自身政治利益隨意調整。他們往往是最晚承認衝突嚴重性的人，卻可能是最快將責任推給他人或試圖轉移公眾視線的人。和平的本質，在這樣的過程中被侵蝕、被消耗。

此時，「和誼圈」這樣的資深外交人士與政策專家的集體發聲，顯得尤為珍貴。他們不受任職政府的束縛，可以說出真正該說的話。他們的呼籲也不是憑空而來——他們曾身處高層外交談判與政策制定第一線，深知東協內部運作邏輯，也知道在這樣的危機時刻，什麼才是真正有效的路徑。

聲明提出的具體建議——如召開特別東協高峰會、避免陷入雙邊與多邊協商形式的爭執、以及在不損雙方立場的前提下邀請第三方協助斡旋——正是過去東協處理區域緊張局勢的經驗總結，也是唯一可能防止這場衝突升級的務實選項。聲明中也提醒大家，2011年柬泰邊境曾一度劍拔弩張，最終在東協框架下避免全面戰事。歷史提供了希望，但不會自動重演。2025年能否複製2011年的和平經驗，取決於今天的選擇與行動。

我們必須問自己：我們是否太容易把和平當成理所當然？我們是否太少思考，一旦和平破裂，將要付出什麼代價來重建？又或者，我們是否把東協當作一個永遠能靠「拖延」或「模糊」維持穩定的組織，忽略它其實早已面對轉型的壓力？

東協一向以「不干涉內政」和「共識決」為核心原則，但這些原則在國與國之間直接軍事對抗的場景中，還足夠嗎？還是說，我們需要一種更能因應當代挑戰的「東協+」模式——更靈活、更具行動力的外交機制？

「和誼圈」的這份聲明，不僅是對東協領導人的呼籲，更是對區域公民社會的一次警鐘：和平不是政府的專利，它需要每一個人的關注與守護。在這個世界愈發分裂與對抗的年代，東南亞曾是一道和平的亮光，如今卻風雨飄搖。

這是我們的轉捩點。

我們需要更有遠見的領導人，也需要更願意捍衛和平的公民。與其等著局勢惡化再來後悔，不如從現在開始，認真對待那些曾為和平努力的人所發出的警訊。正如「和誼圈」最後所說的：外交必須被置於核心位置，和平應成為行動的方向。這不只是一句外交辭令，而是我們這個時代最真切的生存指南。

Comment by Paris En mémoire on July 22, 2025 at 9:53am

丹納藝術哲學與黑格爾美學的交融～～黑格爾的藝術哲學有幾個要點影響著丹納，第一：美是理念的感性顯現；第二：藝術是認識真理的一種形式，也就是，藝術是以感性形式認識真理；第三：偉大的藝術作品是時代精神的產物。這幾個觀點交雜影響著丹納對藝術作品的詮釋和論述，特別表現在：不同藝術品所傳達的真理必然是屬於歷史真理，也就是真理不同階段的表現；以及，透過對藝術家的作品的深刻探討，就愈能洞察藝術家所處時代的種族（包括民族）特質和風尚。因此，藝術家是能夠洞見真理的人，尤其是他所身處的民族和時代的真理。藝術家和他的作品都是他的民族和時代的表現，這就讓我們想到黑格爾所說的：每個人都不能超越他的時代。但偉大的作品代表作家、他的民族和整個時代的存在方式和表現。就此而言，偉大的作家就像英雄人物一樣，他們的存在和作為是帶著整個時代的精神總量。更具體地落在作家所創作的作品上看，成功的作品都具有藝術創作的「典型」特徵，也就是，偉大藝術家在個別的感性作品中表現出普遍性，這也就是黑格爾美學中所謂的藝術的「理想」（Ideal）。

我們可以回到黑格爾的美學顯現在丹納《藝術哲學》中的幾個核心論述。

黑格爾在美學中所說的「一般的世界情況」（the general state of the world）是指時代整體的情況，黑格爾或稱之為「藝術中有生命的個別人物所藉以出現的一般背景」，黑格爾有時稱之為「有實體性的東西」，亦是指「精神現實的世界情況」，黑格爾有時稱之為「神性的東西」或「世界精神」。無論稱之為「實體性」或「神性」都表達了精神的普遍性和主宰性，精神的普遍性在世界中展現自己，因此就有了時間（時代）性的歷程發展，此稱為時代精神，古典時期的時代精神不同於文藝復興的時代精神；文藝復興的時代精神不同於啟蒙時期的時代精神。如果從精神現象方面來考察，精神本身也歷經一個從抽象到具體的發展過程：主觀（主體）精神、客觀精神和絕對精神。丹納在他的藝術哲學中所謂的「時代」所要表達的內涵其實是帶有黑格爾「時代精神」的印記，或者可以稱之為「時代氣息」或「時代風尚」。

黑格爾美學中所說的「情境」（the situation）是指藝術中有生命的個別人物所藉以出現的一般背景，必須經過具體化才能現出世界情況的特殊性，它使得個別人物得以實現他的行動，亦即，行動只有在限定的環境和情況中才能發生，這種限定性的環境和情況就形成所謂的「情境」。情境是更特殊的前提，它使得本來在世界情況中還未發展的東西得到真正的表現。黑格爾認為，藝術最重要就是尋找可以顯現精神方面具有深刻內涵的情境。簡言之，黑格爾所說的「情境」，主要是指具體的社會環境，在它的精神哲學中主要是指客觀精神的世界，或者稱之為倫理實體性的世界，也就是家庭、祖國、國家、愛情、友誼、教會等具倫理性的實在。

黑格爾美學中所說的「情志」（pathos）是指人的「思想情感」，即「使人的心情在最深刻處受到感動的普遍力量」，情志是具有普遍理性的情感力量，是理性和自由意志的基本內容。黑格爾認為，情志是藝術的真正中心，它打動了每個人的心弦，情志能感動人是因為它是人類生存中的強大力量，它是藝術能引起共鳴感動人之處，自然環境以及其他外在事物都應該看作次要的、附屬的東西。很顯然，黑格爾較能深入作為種族的內在本質，即人的普遍理性（包括道德理性）的力量，而非只是人種的身心特質。時代精神是普遍的、有實體的力量，這個力量需要人物的個性來達成它的活動和實現，而這個人物的個性就是情志，具體來說就是人物性格。時代精神化為人的情志展開行動，因此，情志是涉及行動，這很明顯是類似亞里斯多德在《詩學》中所說的，情節是悲劇的靈魂，而人物性格推動這個情節的發展。總之，黑格爾所謂的情志可以說是在個體（情感）中所蘊含的普遍力量（理性）推動（意志）世界精神的發展。（摘自：丹納[Hippolyte Adolphe Taine,1828-1893]著《藝術的哲學》，譯者傅雷[1908年－1966]；導讀·丹納「知人論世」的藝術哲學觀，作者：國立臺北教育大學語文與創作學系教授張炳陽）

Comment by Paris En mémoire on July 17, 2025 at 7:42am

丹納《藝術哲學》形象思维～～

文明國度的特點是使圖像受挫，而讓概念佔了上風。在教育、談話、想法和知識的不斷作用下，對於事物的原始知覺會變得紊亂、破碎、消退，以致於被直截了當的概念、分門別類的術語、代數符號一類的東西所取代。

從此以後，思維就演變成純粹的抽象方式。如果還要掉頭回到圖像，那就相當費勁了，需經過一番病態的、全身痙攣的震撼，附以錯亂的危險的幻覺才能辦到。這就是我們今日的思維狀態，我們再不能很自然地成為藝術家了。 

藝術是影子，才能是本體，藝術始終跟著才能的誕生，長成，衰落，方向。才能帶著藝術出場，前進，使藝術跟著它的變化而變化；藝術的各個部分和整個進程都以才能為轉移。（第81頁·第三章「次要形勢」）

文明過度的特點是觀念越來越強，形象越來越弱。教育、談話、思考、科學，不斷發生作用，使原始的映像變形、分解、消失；代替映像的是赤裸裸的觀念，分門別類的字兒，等於一種代數。日常的精神活動從此變為純粹的推理。……他把這個符號放進頭腦，插入一個分隔清楚，貼著標簽的格子里；這就是我們今日所謂的理解。我們看的書報和我們的知識在我們精神上堆滿抽象的符號；我們憑著調度的習慣，一有規律的合乎邏輯的方式，在各個符號之間來來往往。至於五光十色的形體，我們不過瞥見一鱗半爪，而且還不能久留，在我們內心的幕上才映出一些模糊的輪廓，馬上就消失了。如果能記住形體，有個明確的印象，那是全靠意志，靠長期的訓練和反教育的力量。（98頁·第三章「次要形勢」） 

Comment by Paris En mémoire on July 11, 2025 at 3:36pm

丹纳《藝術哲學》特徵論～～古典繪畫絕不強調暴烈或痛苦的景象，引起憐憫和恐怖，像德拉克魯瓦的《列日主教的被刺》，德康的《死亡》或《桑勃族的戰敗》，阿利·斯赫費的《哭泣的人》。它也不表現深刻，極端，複雜的感情，像德拉克魯瓦的《哈姆萊特》或《塔索》。

它不追求微妙或強烈的效果；那是下一時代，藝術的衰落已經很顯著的時候的現象，例如博洛尼亞畫派中的嫵媚與出神的馬德萊娜，嬌嫩而若有所思的聖母，慷慨壯烈的殉道者。（第一章 意大利繪畫的特徵）

許多完美的作品都表現一個時代一個種族的主要特徵；一部分作品除了時代與種族以外，還表現幾乎為人類各個集團所共有的感情與典型。（引自第364頁)

由此得出一個結論：作品中的特徵越顯著越佔支配地位，作品越精彩。 我們用兩個觀點分析顯著的特徵：一個是看特徵是否更重要，就是說是否更穩定更基本；一個是看特徵是否有益，就是說對於具備這特徵的個人或集團，是否有助於他們的生存和發展。這兩個觀點可以衡量特徵的價值，也可以定出兩尺度衡量藝術品的價值。 我們又注意到，這兩個觀點可以歸結為一個，重要的或有益的特徵不過是對同一力量的兩種估計，一種著眼於它對別的東西的作用，一種著眼於它對自身的作用。由此推斷，特徵既有兩種效能，就有兩種價值。

於是我們研究特徵怎麼能在藝術品中比在現實世界中表現得更分明，我們發現藝術家運用作品所有的元素，把元素所有的效果集中的時候，特徵的形象才格外顯著。這樣便建立起第三個尺度；而我們看到作品所感染所表現的特徵越居於普遍的、支配一切的地位，作品越美。（引自章節：第四章　效果集中的程度）

Comment by Paris En mémoire on May 18, 2025 at 9:23pm

卡爾·奧韋·克瑙斯高《在春天》～～當代文學大師、觀察與內省的天才卡爾·奧韋·克瑙斯高（Karl Ove Knausgård，1968），以四季為基調創作的四部曲作品第三卷。

克瑙斯高以四季為主題的四部曲文學計劃，在全新的《在春天》中呈現出一個完全不同的形態。這一次他拋棄了一切寫作的噱頭或設計，完全以一個父親的身份審視自己的家庭與生活，為剛剛出世的女兒記下這個她尚且一無所知的世界——她是在怎樣的期盼之下住進媽媽的肚子里，曾經和媽媽一起遭遇過怎樣的磨難，她的到來是如何治愈了這個家庭中的創傷，而在來到這個世上沒有多久之後，又在父親的照顧下經歷了怎樣忙亂疲憊的一天。

《在春天》是克瑙斯高敏銳、誠實、充滿思辨的寫作風格的又一次集中呈現，也是四部曲當中情感最為豐沛的一部。他在瑣碎的日常事務里反思自己與世界的關係，為剛剛出生的女兒講述人與世界的羈絆為何物，同時也引領我們重新發現人之生存於世的意義。

一改詞條的形式，記錄新生兒生命中的第一個春天，酸楚詼諧的旅途沉思錄，卡爾·奧韋·克瑙斯高四季隨筆第三卷

——你對現在的一切不會有任何記憶，一絲一毫都沒有，所以我會把我們生活的每一天替你記錄下來，把你度過的第一個春天告訴你。

與前兩部不同的是，克瑙斯高不再以詞條的形式講述世間萬物，而是以一個丈夫和父親的身份，講述新生命對於這個家庭的意義，她所代表的承諾和開始，以及在她來到這個世界的第一個春天里，一場充滿意外的長途旅行。這是一波三折的一天，也是充滿回憶與思考的一天，是滿懷沉思與自省的生活的切片。

拋棄一切噱頭與技巧，用精確的細節呈現人與世間瑣事的羈絆：在一趟好笑又心酸的公路之旅中感悟愛與死、生命與自毀、傷害與療愈

克瑙斯高在這本書里講述了一個完整的春日，從日出到日落，沒有逃避任何細節。女主人缺席的房子里處處故障，燈管壞了，拉鏈卡住，水管堵塞。四個孩子陸續醒來，中年男人給嬰兒換好尿布，繳清積壓的賬單，把年幼的姐弟送到日托中心，給大女兒凖備好早餐，接受兒童福利機構的問詢，然後帶著剛出生不久的女兒一起驅車前往赫爾辛堡探望住院的妻子，途中短暫拜訪了鄰居，在解決種種意外之後回返家中，和孩子們一起參加五朔節游行。在種種日常的瑣碎事務里，克瑙斯高向剛出生的女兒講述自己對於世界的思考：愛是什麼，生命的意義，性格的含義，真正的孤獨是怎樣的……

Amazon編輯選書，4.6高分好評，克瑙斯高寫作天賦高度升華之作，特別收錄瑞典藝術家安娜·比耶格爾精美插畫。

克瑙斯高獨特寫作天賦的高度升華，可與《我的奮斗》六部曲參照閱讀。挪威語原文直譯，全彩復刻瑞典藝術家安娜·比耶格爾精美插畫。

作者 | 卡爾·奧韋·克瑙斯高（Karl Ove Knausgård）1968年生於挪威奧斯陸。1998年以首部小說《出離世界》（Ute av verden）獲得挪威文學評論獎，2004年第二部小說《萬物皆有時》（En tid for alt）又獲得北歐文學獎。2009年至2011年間，克瑙斯高出版了六卷本自傳小說《我的奮斗》（Min Kamp），獲得挪威最高文學獎項布拉哥文學獎。在挪威，每十個人就有一人讀過《我的奮斗》。知名作家莉迪亞·戴維斯、扎迪·史密斯、傑弗里·尤金尼德斯、喬納森·勒瑟姆等也表示讀《我的奮斗》成癮，迫不及待地一本接一本讀下去。2015年9月，克瑙斯高獲得德國《世界報》文學獎（Welt-Literaturpreis，2014年得主是村上春樹）。2015年—2016年，陸續出版隨筆集四部曲《在秋天》《在冬天》《在春天》《在夏天》。2020年10月，最新小說《晨星》（Morgenstjernen）系列出版。

插畫 | 安娜·比耶格爾（Anna Bjerger）

瑞典畫家、藝術家，畢業於倫敦皇家藝術學院，作品收藏於路易斯安那現代藝術博物館、當代美術館、丹麥國立美術館、阿姆斯特丹市立博物館等。她的畫作常常取材於絕版書籍、旅行手冊和過期的雜誌與目錄中的大量攝影檔案，注重「從歷史中拯救圖像」，其繪畫主題則作為一種微妙的情緒，隱匿於風景與人物之中。

譯者 | 沈贇璐

上海外國語大學國際關係專業博士，現任上海外國語大學瑞典語專業負責人，挪威南森研究所訪問學者，瑞典於默奧大學訪問學者，上海高校優秀青年教師。曾獲挪威文學推廣基金會資助赴挪進行交流，擔任國內多家電視台挪威影視作品審譯工作，譯有《時代的女性見證者》《流浪》《迪娜之書》等挪威文學作品。

Comment by Paris En mémoire on May 14, 2025 at 3:09pm

默默詩選：第一種散步

一個人散步真愉快

路過毒蛇脫殼的花園

路過思想的戰場

路過懷念雨聲的梧桐

路過哈哈鏡收藏家的別墅

心像太陽能下的石頭

躺著站著樣樣都行

真愉快一個人散步

每一條路都像少年

路過恩人家就到他的窗上

畫一輪月亮祝願他永遠安安靜靜

路過仇人家就敲開他的門

面對面覺得一會兒他的臉像枯萎的荷葉

散步一個人真愉快

Comment by Paris En mémoire on April 29, 2025 at 6:06pm

托卡爾丘克·小咖啡磨～～小咖啡磨是在某個手工作坊裡造出來的，而後才落到某個人的家裡，人們每天上午在那兒磨咖啡。一些溫暖而有生氣的手拿過它。有些手曾將它緊緊貼到胸口，在印花布或法蘭絨的下面跳動著一顆人的心。

小咖啡磨像每件物品一樣接受了世界的全部混亂：頻仍遭受射擊的火車的慘象，緩慢流淌的血的溪流，每年都有不同的風在被拋棄的房屋窗口嬉戲。小咖啡磨吸收了漸漸冷卻的人們屍體的熱氣，承受了人們拋棄一切熟悉東西時的絕望心情。無數雙手觸摸過它，那些撫摸過它的手都對它寄予過無限的深情和剪不斷、理還亂的思緒。小咖啡磨接受了這一切，因為大凡是物質統統都有這種能力——留住那種輕飄飄的、轉瞬即逝的思想的能力。」

(引自“米霞的時間”, 《太古和其他的時間》 [波蘭] 奧爾加·托卡爾丘克 [Olga Tokarczuk, 1962 ]；出版社: 四川人民出版社；原作名: Prawiek i inne czasy；譯者: 易麗君/袁漢鎔；2017-12；註：作者為諾貝爾文學獎2018年得主、國際布克獎得主；本书是她成名作；一部魔幻現實主義的碎片化小說，八十四塊時間的裂片，拼貼出歷史的斑斕大夢。）

Comment by Paris En mémoire on February 12, 2025 at 9:19am

夜市人生

1. 针对夜市摊位的收费事宜，引起的一些非议，我怀着诚挚的心重申，我和团队的立意良善，以打造最有年味、最热闹、最有体验感的年夜市为初衷，矢为这片家园注入活力和新生，这背后的思考和想法，我愿与大家分享，希望能让大家感受到团队的用心和诚意，但我可以保证，绝非为了牟利。

2. 以下，容许我恳切要求占用大家社会资源和时间，巨细靡遗来剖析活动的起源和经过、以及我的思考和观点，以正视听。同时我也愿意谦卑接受指正和批评，需要改善的地方，我愿意和大家学习共进。

3. 自2018年我上任路阳州议员开始，复兴和生园一直都是我的使命和目标，要为路阳和生园重拾昔日光辉，让大家看见不一样的老街，让世界看见和生园。为此，六年多下来，我投入了大量资源，相信大家有目共睹，如今和生园已焕然一新，多项承诺已得到兑现，路阳成为光辉的家园，和生园变得不一样，而改变仍还在继续实现中。

4. 2018开始，我认为需要用新的思维，举办盛会的新方式，作为翻转和生园、重拾昔日光辉的重要第一步。于是我创建了「中秋和生园游会」的品牌，定义和生园作为婆罗洲最大型中秋庆典的新名片，而就是在第一届的园游会，我们开始征费办夜市，事实证明这活动取得空前巨大的成功，2019和2020的中秋和生园游会，身为时任首长的民兴党主席沙菲益也到来共襄盛举。

5. 尔后，2019年新年，我们决定为传统年夜市市场带来新活力，有别于以前简单摆个桌子、甚至打地铺的年廿九一日传统年夜市，我们就提出多办几天的夜市，除了制造更热闹的氛围，也开始提出由我们主办方（我的年轻志工们）来统一架设帐篷、设立舞台歌唱表演吸引群众、打造统一品牌来建立归属感、同时花点心思做好设计和布置，让人们愿意来打卡等等，这些都是当时首开先河，让人眼前一亮的创新之举，第一次办就得到很好的支持。

6. 是的，我们从第一年办就决定征收摊位收费，来提供刚才提到的服务，这得到了亚庇市政厅连续多年从不间断的支持，其中值得一提的是，志工顶着烈日当空或倾盆大雨，在夜市开始前就为档主架设好帐篷，档主根本无须用大车子挤进和生园自己设帐篷，这对于一些短期做生意的（自己手里没帐篷）、老人档主与小女生档主等，大大提供方便，他们只需带厨具进来就可开始营业。

7. 这样做最大好处是，我们不需要每天都封路，早上车子仍可进来，人们依旧可逛早市买年饼，尽可能降低对原本开店营业的业者干扰，另一方面也能为主办方大大提高效率，档主做完生意可以直接离开，留下我们的志工每天收过百个铁制帐篷到凌晨，这些付出，几乎没有人看得到，至今我仍深深感激。

8. 你可想象，做三天的夜市，每天都由同一批年轻志工开帐篷、收帐篷，还有协调档主进出时间帮忙接驳电源，甚至帮助一些不方便的档主抬厨具… 试问其他夜市有这种服务吗？更重要的是，这些帐篷都是由我们购买、保养和汰换，尤其透明顶盖的帐篷是特别要订做的。因为，这样采光度好，头上的灯笼和彩灯能映照进来整条街，制造很节庆愉悦的气氛，这也是为什么我们的夜市每年都过得好评，人潮汹涌，档主的生意兴隆是无可质疑的。

9. 尤有进者，我们向档主收取一天约170令吉（三天550）的收费，能够制造更为公平的经商环境，我不想点名某个夜市，但每周末的该夜市，显然已对店家造成不公平竞争现象，试设想，两排店的店租每个月做生意租金上几千（和生园），亚庇市区甚至过万，但夜市的美食档口才一天20或30，这对店家造成倾斜的竞争空间，最终本末倒置，苦了店家，这难道不应该纳入考量吗？

10. 大家可去看看每逢丰收节在KDCA举办的著名夜市，那里因为需求太大，采用价格竞标方式，价高者得，一天收费甚至过千，两个礼拜的夜市甚至破万收费，但大家都不以为然，为什么？因为有需求有供应，档主赚到钱，主办方也可用收益来做宣传、做布置、补贴活动，这可是州政府的活动，但大家都没有意见，因为这本来就符合市场行为，我们不能指望政府出完钱，也不能期待所有东西都是免费的。况且，双方都是自愿的。

11. 读到这里，我愿透明向大家分享，这次年夜市的开销情况。本次年夜市总开销为12万多，而档口租金的收入为6万左右，为开销的一半左右，剩下的都是我作为政府议员使用政府拨款补上。换言之，档口收费并不是盈利，更不是成本，我以补贴的方式来完成这项广受欢迎的活动。

12. 每晚两场醒狮舞龙表演，合共六场（12000多）；每晚歌舞表演（8000多）、设立绚丽舞台和影响灯光（20000多）、定制和设计布置（11000多）、包括梅花树布景等，还有聘请RELA志愿警队指挥交通（3600多）、给年轻志工红包（5100多）、工作人员伙食（4000多）、自己购买电线和电池协助档口供电（1800多）、刚才提到的购买与汰换透明铁制帐篷（25000多）、还有宣传和广告费用，来吸引人潮增加档主的收入，加上各种杂费开销，这些都是我们认为必要的开销。

13. 在这里面，需要强调的一点，市政厅的60块，仅仅是场地租用而已，合共我们给7000多块于市政厅。

14. 当然，收费与开销合理与否，大家可以都可以争论，我都予以尊重。但我认为，如今举办活动的形式和办法，都发生了很大的变化，如果我们不予管理、不设计、不布置、不宣传、不设舞台表演，等同走回头路，这不是我所愿意看到充满活力和年味的和生园。

15. 很多人其实不知道的是，年夜市和园游会夜市都经历我在朝在野的时期，也经历最艰难的疫情时期。即便在拮据的在野时期，我身在反对党，也继续承办两场活动 — 年夜市与中秋和生园游会，即便没有政府资源，我也坚持动用捐款等方式来办好活动，对我而言，这已是一种精神。同样的，档口收费也和现在差不多，开销一样巨大。我当时也能做得到，那为什么现在反对党不做呢？

16. 而在疫情时期，我和团队甚至别开生面，办了没人办过的“线上版年夜市”，在疫情最难，全城封闭的时刻，我依然想尽办法，筹集资源来办线上版夜市，给那些很不容易的商家一点生意。

17. 我很遗憾，但也明白，这是选举年，任何事情都可以被政治操作，作为攻击政敌的方式。我原本也不想多做回应，即便早前还听到有人用语音留言来“问候我全家”，我也心想，没事我一个人扛得起，但如今对方已经到了“闯上门”的方式，这对于我的员工、乃至辛苦付出的志工，无疑为一种冒犯，漠视了他们的付出和为社区的努力，于是我决定写下这篇文章，希望能继续得到大家的认同，继续做对的事。

18. 我知道，没有事情是能够做到完美。但我和团队无怨无悔、无愧于心、更无畏无惧，继续全心全意，推动和生园的复兴工作，打造和生园光辉繁华，打造美好的路阳家园，为大家点亮路阳。我愿我没让大家失望，也感谢很多沉默大众支持我、认同我、厚爱我的路阳乡亲们，也谢谢大家包括民兴党和进步党朋友的鞭策和关心，我会继续努力，心存善念，晋力而为，晋哲尽责。(原题：关于和生园年夜市的故事，原見：路阳州议员脸书 12.2.2024）

Comment by Paris En mémoire on February 6, 2025 at 3:18pm

愛墾APP:地方文化意識運動～～根據陳明發博士的文創哲學，在推動地方文化意識的社會運動中，五大關鍵概念或元素，各自承擔著不同的功能，並共同塑造在地民眾的文化主體性、價值認同及未來行動方向。H概念對在地民眾的意義，可作如此理解： 

Holism（總體性）—— 在地文化的整體認知

地方文化意識並非單一元素的堆積，而是一個具有整體性的動態系統，包括歷史記憶、語言、信仰、習俗、生態環境等多個層面。強調總體性意味著，在地民眾能更全面地理解自己的文化，而不僅僅是片面的符號或民俗展示。 促進跨代際的文化認同，使年輕一代能從整體視角理解地方文化的價值，而非斷裂地繼承部分傳統。文化保存與創新能同時進行，避免單向度的復古或全盤現代化的取舍困境。 

Heuristics（啟發式認知）

意義：強調通過探索、經驗和發現來建立文化意識，而不僅僅是被動接受。 比 Holism 更具動態性，意味著文化認知不僅是完整的圖景，還涉及不斷深化的認知過程。 適合強調文化復興、教育和自主探索的重要性。 

Hypercontextuality（超語境性）

意義：指文化意識必須被放置在高度複雜的、多層次的語境之中，以理解其深層價值。其強烈處，不僅僅是總體性的視角，而是強調文化的跨時空流變，以及多重語境的交織。適合強調地方文化如何在全球化、現代化與本地傳統之間進行複雜互動。 

Heritage-consciousness（遺產意識）

強調文化認同源自對歷史、傳承和集體記憶的高度自覺。比 Holism 更聚焦於文化的深度時間性（Deep Temporality），即文化的延續性和歷史性。適合用於文化保護、地方記憶復興的社會運動。 

Hegemonic Reflexivity（霸權反思性）

強調地方文化意識必須帶有對主流敘事、殖民遺產、經濟霸權的批判性思考。更強烈之處：不僅強調文化的整體性，還強調對外來意識形態的主動辨識和反思。 適合社會運動、文化解殖（decolonization）、地方文化復權等場景。 

如果是強調整體性認知的深度與批判性，Hegemonic Reflexivity 可能是最有力的選項；如果是強調文化的探索性與流變，Heuristics 或 Hypercontextuality 則可能更適合。

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