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Comment by 家 在這裡 2 hours ago

實有論（Substantialist Realism / Vorhandenheit）

核心概念：關注存在物作為客觀實體的「實有性」或「在場性」（presence）。在海德格爾的語境中，「實有」（Vorhandenheit）指的是一種對事物的傳統認識方式——即事物作為獨立於人的、可被客觀研究的存在狀態。

關鍵詞：客體、獨立存在、物質性。

哲學背景：實有論多見於傳統形而上學和科學哲學，認為存在物具有本質性特征，與人類的認知和經驗無關。 海德格爾批評這種觀念過於狹隘，因為它忽略了人與存在物之間的關係和互動。

關注的問題：事物是否獨立存在於人類認知之外？事物的本質是否可以通過科學或理性揭示？

主要區別
文創領域的應用與意義

實存論的應用

強調人類個體的感受與選擇，適用於以體驗和意義生成為核心的文創設計。例子：沉浸式體驗設計、個性化敘事的文化產品，這些通過呼喚人的情感和選擇，為用戶提供深層次的意義感。

實有論的應用

強調文化產品的客觀性、材料性和功能性，適用於物質文化遺產保護、產品開發等領域。例子：設計中的工藝品分析、地方性文創的物理特性研究，如竹制品或陶器的制作技藝。

實存論偏重「人如何存在」，強調時間性、情感和選擇，是創造性設計中探尋意義生成的重要工具。實有論偏重「事物如何存在」，強調獨立性和功能性，適合對文化資產的物質和技術屬性進行分析。兩者結合可以在文創領域找到平衡：既關注產品的物質屬性，也關注其引發的存在體驗，從而創造出兼具功能性與情感吸引力的文化產品。

Comment by 家 在這裡 on October 23, 2024 at 1:15pm

爱垦APP:喚起性物件與接受詩學~~在文化與創意實踐中，"喚起性物件"的方法與讀者反應批評和接受美學之間有著深刻的交集，重點在於物件或文物如何通過情感互動和主觀解讀來產生意義。這種方法與觀眾在創造和重新解讀意義中所起的核心作用高度契合，這也是兩大理論的關鍵原則。讓我們詳細解釋這些交叉點——

喚起性物件與讀者反應批評

讀者反應批評強調讀者與文本的個人互動，認為意義是由個體基於其情感、記憶和經驗主動建構的。同樣，文化與創意從業者設計或展示喚起性物件，以引發深刻的、個人的和情感上的反應。

主觀性解讀：正如在讀者反應批評中，讀者主觀地解讀文本，喚起性物件也以高度個性化的方式被體驗。不同的人將他們的個人歷史、情感和聯想帶入與這些物件的互動中，產生各種不同的意義。
例如：一個地方工藝品可能喚起懷舊、自豪或身份認同感，就像讀者在閱讀文本時可能會感受到特定的情感或記憶一樣。

情感與意義的建構：喚起性物件的方法與讀者反應批評都強調意義是情感驅動的。喚起性物件被設計為與個體的情感生活產生共鳴，觸發情感反應，進而形成獨特和個性化的意義。這與讀者反應批評認為讀者的情感反應在理解文本中的核心作用相呼應。

例如：像家傳物件或用來喚起地方文化身份的文物，類似於讀者反應批評中的「文本」，觀眾或使用者通過互動主動賦予其意義。

喚起性物件與接受美學

另一方面，接受美學聚焦於文本的集體、歷史性接受，及其意義如何隨著不同觀眾的出現而演變。在喚起性物件的語境下，這種方法強調文化與創意從業者如何設計物件，使其與歷史、文化和社會力量在時間長河中互動。

期待視野：接受美學引入了「期待視野」的概念，即觀眾基於文化和歷史背景與文本或物件互動的框架。喚起性物件通常充滿了歷史或文化意義，依賴於集體記憶和傳統，這些元素塑造了不同觀眾與之互動的方式。

例如：在博物館展示的古代文物在現代觀眾眼中可能會與其原始歷史背景下的解讀不同。物件的意義隨著歷史和社會背景的變化而變化，這與接受美學中關於文學作品隨時間演變的解讀相似。

文化與集體記憶：在喚起性物件與接受美學中，共享的文化記憶扮演著至關重要的角色。文化從業者常常利用喚起性物件來觸及共享的記憶、價值觀或文化敘事，這些記憶和敘事隨著時間的推移而演變，類似於接受美學中，文本在不同歷史時期和文化中的集體接受過程。

例如：一件民間藝術品可能作為喚起性物件，代表某個地區的身份認同。隨著時間的推移，文化價值觀的變化可能會導致該物件的意義發生變化，反映社區如何看待其自身遺產的轉變。

物件如文本

讀者反應批評和接受美學都將文本視為可供解讀的對象，且這種解讀深受觀眾的互動所影響。同樣，在文化與創意實踐中，物件本身可以被視為「文本」——作為文化文物，邀請人們解讀、參與，並隨著時間和社區的發展進行重新詮釋。

喚起性物件如多層文本：就像文學文本一樣，喚起性物件並不局限於一種解讀。一件傳統工藝品、珠寶或藝術品可以通過情感、社會和文化視角帶來多重意義。該物件對不同的觀眾以不同的方式「發聲」，這與在讀者反應批評或接受美學中分析的文本類似。

動態互動：兩種理論都強調讀者-受眾-文本/物件之間的動態互動。文化從業者往往設計物件以喚起多層次的意義，就像文學文本一樣。這些層次通過個體的情感互動（讀者反應）或通過集體的文化視角（接受美學）被逐漸揭開。

在文化與創意實踐中，喚起性物件的方法通過與觀眾的情感互動和主觀解讀產生豐富的意義，這與讀者反應批評和接受美學的原則緊密相連。喚起性物件不僅允許個體的多樣化解讀，還隨著時間和社會變遷在集體文化層面上不斷重塑其意義，形成一種動態的、互動的文化「文本」。

文创造物身体  德勒兹经营地方感  內容是Evocative Object   当符号呼唤象征   感觉者和被感觉物 情动地方志

Comment by 家 在這裡 on October 20, 2024 at 10:10pm

愛墾APP:德勒兹與心質學～～從德勒茲的理論視角來看，陳明發博士《我渴盼妳的碰觸》這篇文字可以在多個方面與德勒茲的哲學思想建立聯系，特別是通過「感知-行動-轉變」的路徑，探討人類如何通過實踐與技能掌握世界，從中可引發出德勒茲的某些關鍵論點。

「感知與生成」（Perception and Becoming）：德勒茲認為，生成（becoming）是理解存在狀態的核心概念之一，人類的變化不僅是線性的進步，而是通過對世界的感知與行動不斷生成和再生成。這篇文章描述了早期人類從素食者到狩獵者的轉變，通過實踐和經驗積累掌握新技能。這種轉變不僅是簡單的工具改進，而是人類與環境互動後形成的新的主體性。在德勒茲的視角下，人類通過與非人類世界（如動物、工具、自然）的關係建立新的「存在模式」，這個模式不斷在生成的過程中變化。

在文中，人類因偶然發現死山羊，從食用素食到學會丟石頭狩獵，這體現了他們的身體與環境、工具、動物的「生成」過程。這種生成讓人類不僅是通過工具實現了生存技能的擴展，而且這種過程還反映了德勒茲所謂的「與非人類的關聯」，即人與物質世界（如石頭）之間的互動與變革關係。

「身體的能動性與權能」（Embodiment and Empowerment） ：德勒茲在《千高原》中特別提到身體的重要性，認為身體不僅是個體行動的工具，而且是與世界互動的場域。在這篇文章裡，作者反覆強調「肉身尚在好辦事」，表明身體在世的存在對人類實現目標和夢想至關重要。尤其在電影《人鬼情未了》中的例子中，男主角死後失去了身體的觸覺，失去了能動性，這讓他意識到生前擁有身體的寶貴性。

德勒茲強調身體不僅是物理的存在，而且是「強度的集合」（assemblage of intensities），它通過與周圍環境的互動來發揮作用。在文中，身體的具體存在（如勞動、付出、行動等）在情感與夢想實現中發揮了不可替代的作用，正符合德勒茲的身體與環境密切互動的哲學觀點。

「事件的偶然性與歷史」（The Event and Contingency） : 德勒茲對於事件（event）有著獨特的看法，認為事件是某種生成的契機，並且這種契機往往帶有偶然性。在《我渴盼妳的碰觸》中，人類第一次成為肉食者是由於偶然碰到死山羊，這一「事件」帶來了歷史的轉折，開啟了人類新的生活方式。在德勒茲的思維框架中，這種事件並非固定不變的，而是不斷在某種不確定性和偶然性中展開，推動歷史與生成。

這表明偶然性事件能夠通過賦予新的行動路徑（如丟石頭狩獵）產生持續的變化，從而引發整體系統的轉變。文章展示了這樣的事件如何推動了人類進化的歷程，這與德勒茲對「事件」和「生成」的理解密切相關。

「工具的創新與創意（Creative Evolution）」：文章描述了人類通過丟石頭、制造石器來應對生活挑戰，並逐漸演化到更高級的文明社會。德勒茲提出「創造性演化」的概念，強調生命不是遵循既定的軌道進化，而是不斷在複雜性與偶然性的相互作用中生成新的可能性。人類學會使用石器和火，是創新的過程，是對環境的重新創造和適應，這些都是德勒茲所謂的「生命力量」的展現。

「感官的優先性與物質性」（Primacy of the Sensible and Materiality）
德勒茲的哲學高度重視「感官體驗」和「物質性」的重要性，認為它們在人的生存和創造性實踐中起著關鍵作用。陳明發博士的文章不斷強調「技能」與「身體」的重要性，指出人類通過具體的、感官的實踐改變了自身與環境的關係。技能和物質（如石器、火等）是人與世界互動的物質化路徑，強化了德勒茲對「物質性」和「感官性」的關注。

總體而言，這篇文章可以通過德勒茲的生成哲學、身體與能動性、偶然事件與創造等理論來進行解讀。它展現了人類如何通過偶然的事件、物質與身體的實踐性、技能的創新，在生成中不斷重新定義自身與環境的關係，從而推動文明進步。

Comment by 家 在這裡 on October 20, 2024 at 12:24am

爱垦APP:陳明發心質書寫的互唤與契合～～陳明發博士在《將自己交給自己～～身體技能的紀律法則》中，通過身體的自律與行動，揭示了心靈素質在個人實踐與行為中的核心作用。其所討論的內容在情動（affective）理論中，可與其他的“情動轉折”研究者的理論相呼應，特別是以下幾方面——

身體的感性與行為：情動理論的核心關注是情感如何通過身體在場的互動、行為和感知中產生。在文章中，小販通過放氣球來吸引注意力，小孩通過詢問黑氣球能否升空來表達好奇心，都是身體與情感的互動體現。這種強調行動和身體在空間中的物理表現與情感理論的感性力量緊密相關。例如，Brian Massumi在《情感的自主性》中討論了如何通過身體的微動作感知世界，身體成為承載情感的媒介。這種注重身體行動與紀律的自我調控也貫穿於陳明發的論述中，特別是在強調身體技能與行動的統一性時。

在《情感的自主性》（The Autonomy of Affect）中，馬蘇米探讨了情感（affect）作为一种独立于语言和意识的力量，强调它如何通过身体的微动作来感知世界，并成为情感体验的媒介。他主要通过以下几个例子说明这一观点：

「面部表情與情感傳遞」：Massumi 引用心理學家保羅·埃克曼（Paul Ekman）的實驗，表情與情感的研究表明，面部表情能夠傳遞情感，甚至在尚未完全意識到的情況下。比如，當人們看到面部表情圖像時，常常會自動產生對應的情感反應，而這些反應往往快於他們的認知反應。這說明了情感不僅僅依賴於語言和理性，而是首先通過身體的微動作（如肌肉的收縮或放鬆）來感知和表達。

「恐怖片觀看的身體反應」：馬蘇米也引用了觀眾觀看恐怖電影時的身體反應作為例子。當觀眾看到恐怖或緊張的場景時，即使他們知道電影是虛構的，身體仍會產生諸如心跳加速、肌肉緊張或戰栗等無意識的反應。這些反應是情感在身體層面的直接表現，而觀眾的理性思維可能尚未完全意識到情感的存在。這體現了身體在情感傳遞中的自主性——情感並不依賴於認知解釋，而是通過身體本身的動作和感覺來傳遞。

「幼兒對刺激的身體反應」：他也提到嬰兒或幼兒的例子，他們還沒有完全掌握語言或復雜的認知能力，但當他們受到外部刺激時，他們會通過身體的動作和表情（例如笑、哭、踢腿、手舞足蹈等）來表達感受。這種反應不是通過理性的思考或語言來傳遞的，而是直接通過身體的表現來感知和表達情感。

Comment by 家 在這裡 on October 19, 2024 at 11:52pm

通過這些例子，馬蘇米說明了身體的微動作，如何成為感知和傳遞情感的主要媒介。情感在身體的瞬間反應中以一種自主的方式運作，超越了我們通常所依賴的語言或意識系統。

自律與情感轉化：陳明發強調「自我紀律」的重要性，以及如何通過紀律來提升心靈和身體的效能。這與情感理論中探討情感如何通過自我調控（如注意力、意圖和行為的調節）來塑造個體的情感狀態相一致。比如，Sara Ahmed在情感政治理論中指出，情感不僅僅是內在的情緒體驗，它也是社會化的、身體化的力量，能夠通過自律和決策塑造人的情感狀況。文章中的例子通過身心靈的訓練，展現了情感如何通過紀律而轉化為有效的行為和結果。

陳博士的敘述與Sara Ahmed的情感理論中的多個核心觀念相吻合，尤其是關於身體、接觸和情感的反應性。

情感的流動性與身體的接觸：在Ahmed的《The Cultural Politics of Emotion》中，她強調了情感的流動是如何通過身體接觸發生的，並指出歷史中的情感經驗會影響當下的接觸。她寫道，情感不是屬於個體的內部狀態，而是通過身體和物質世界傳播，影響個體和群體之間的關係。這與陳博士在分析中提到的身體在地方性情感中的「觸動」體驗相契合，特別是在探索地方性智慧或文化創意中，如何通過身體的介入傳達和感知情感。

「接觸時刻」與過去歷史的影響：Ahmed還討論了「接觸時刻」的歷史性，認為接觸不僅僅是一個物理的瞬間，它包含了過去歷史的痕跡，並通過身體之間的接觸再現這些歷史。這在她的討論中體現在不同種族和文化群體的接觸如何影響他們的身體反應和情感經驗（例如《The Cultural Politics of Emotion》的第25頁）。這種歷史積累的情感影響，反映了陳博士分析中對「歷史創傷」的重要性，並且與他關於文化創意過程中如何通過身體來傳遞和釋放情感的觀點緊密相連。

不安全感與情感的生成：另外，Ahmed還提出了「本體性不安全感」的概念，尤其是在研究種族和少數族裔的情感經驗時，提到情感如何幫助塑造個體的歸屬感或不歸屬感。這種情感上的「不安全感」在她的理論中尤為重要，它幫助我們理解個體如何通過情感互動感知社會歸屬或社會排斥。這一觀點能夠很好地呼應陳博士在分析文化創意和地方性情感時所探討的「歸屬感」和「情感認同」議題。

通過以上幾處的互唤與契合，可以看出陳博士的敘述與Sara Ahmed的情感政治和接觸理論有相當的共鳴，尤其是在情感如何通過身體傳播、接觸時刻如何承載歷史、以及情感如何構建或破壞社會關係等方面。

心靈素質與情感的關係：陳明發提到「心靈素質」作為影響個人行為與世界互動的基礎，這與情動理論中情感和心靈的緊密關聯吻合。例如，Eve Sedgwick在探討情感與身份時，強調了情感作為一種深層次的心靈狀態，如何影響個體對世界的體驗和理解。陳明發的學員通過「心靈素質」的操練，覺察內心，從而改變對他人的看法，也展示了如何通過調整心靈狀態來改善社會關係，這與Sedgwick關於情感與社會情境的討論相契合。

Comment by 家 在這裡 on September 27, 2024 at 9:05pm

爱垦APP《人鬼情未了》纪念商品设计概念 

《锦瑟》版重拍电影《人鬼情未了》的纪念版出版物与深度体验活动设计，可以通过维柯的“诗性智慧”、雅各布森的“语言功能”，以及克里斯蒂瓦的“情感与语言”理论结合“情动转折”的视角，创造出富有深度的多层次体验和叙事延展——

纪念版出版物设计

视觉与内容结构

主题设定： 出版物可以围绕电影与古诗《锦瑟》的交织展开，探索时间、回忆、失落与爱的意象。出版物分为三个主要部分：

电影艺术的多维解读（维柯）：讲述电影的诗性智慧，分析人类如何通过爱情和死亡这些原始的情感体验赋予事件神话化的意义。《锦瑟》的悲情意象可与电影的超自然浪漫主题相呼应。

语言的符号与情感的共鸣（雅各布森）：运用雅各布森的语言功能，解释电影中的语言、符号、隐喻如何传递爱与失落。出版物可以展示经典台词的“元语言功能”和“情动功能”如何在重拍中得以创新。

情感的深度分析与转化（克里斯蒂瓦）：结合克里斯蒂瓦的“诗性语言”，分析电影中情感的流动和分裂，揭示人物如何通过情感过渡来达到新的自我认知和与世界的联系。

设计元素

装帧设计： 采用古典与现代结合的设计风格，色彩上可以选择温暖与阴郁交织的色调，以象征电影的情感起伏。插画或摄影中融入中国古典诗意的元素，如水墨、琴瑟等，来呼应《锦瑟》的意象。

附录创意：附带古琴琴谱或音乐盒，播放由重拍版电影主题曲改编的琴瑟音乐，增加纪念感。提供电影经典片段的手绘分镜故事板，结合对比《锦瑟》诗句进行解读，创造视觉与诗意的共鸣。

交互与创新

读者参与式纪念活动： 每本出版物中嵌入AR技术，读者扫描后可以观看纪念版中的精选片段，或者以互动方式体验不同角色的情感路径。

深度体验活动设计

沉浸式剧场与互动体验

多维情感互动： 将《人鬼情未了》的经典场景与《锦瑟》的诗意交织，通过互动式剧场形式，将观众置于情感的漩涡中。可以设定不同场景，如陶艺工作坊（经典陶艺场景）、琴瑟共鸣（呼应锦瑟）等，观众通过触感、声音与空间体验电影中的情感层次。

诗性叙事： 每个体验环节都与《锦瑟》诗句对应，观众不仅观看，而且通过角色扮演或情境参与，感受爱情、分离与重逢。情感通过音乐、诗歌、表演等形式层层展开，引导观众进入“情动转折”的状态。

情感与技术的结合

VR/AR情境再现： 使用VR技术重现电影中的经典场景和情感高潮。观众可以在虚拟世界中“触碰”到电影中的人物，甚至可以选择不同的情感分支，探索如果故事走向不同结局，会如何影响角色之间的情感互动。

情感互动艺术装置：通过安装互动式装置（如陶艺机、琴瑟共鸣装置），让参与者自己“创作”并体验感官上触动与情感流动。

诗性与仪式化的结合

诗意仪式： 为活动增加仪式感，策划一场以琴瑟音乐为主的“情感追忆”仪式，参与者通过点灯、书写个人情感故事等方式，共同创造一种情感共鸣的场域，仿佛穿越了时间与空间，回到“锦瑟”的感怀意象中。

互动文创体验：结合活动中的诗意体验，设计琴瑟挂饰、陶艺纪念品等，让参与者带走具象化的情感记忆。

品牌叙事与推广策略

故事驱动的品牌叙事： 在推广层面，通过讲述《人鬼情未了》经典场景与《锦瑟》诗意主题的对话，建立起新的文化联结感。宣传片可以运用诗性旁白和情感音效，触动观众内心深处的情感共鸣。

跨界合作： 邀请知名艺术家、音乐家或诗人参与，创作独特的电影纪念音乐或视觉作品，作为纪念品或限量版周边推出。

这种设计不仅能在视觉与内容上与经典电影形成对话，还通过情感体验的延展，创造出纪念活动的深度互动与诗性空间，引领观众在感性与理性中共舞，体验情感的转折与升华。

Comment by 家 在這裡 on September 20, 2024 at 3:01am

爱垦网评注·柏拉图的影子

德勒兹的“无器官的身体”思想和“游牧空间”理论，被认为给赛博格理论和数字艺术提供了激进的启示，主要是因为他解构了传统的身体观念，提出了去中心化、流动性和生成性的新思路。然而，也有一些学者认为，尽管德勒兹的这些思想具有现代性和未来主义的色彩，他的哲学中依然带有古典的柏拉图式思想。主要批评集中在他的生成性、潜在形式和对超越性的探讨上。虽然德勒兹试图打破柏拉图式的二元对立和理型论，批评者认为他的理论在某种程度上依然保持了与柏拉图主义相似的形而上学和超越性特质。

德勒兹的“理念”思想与柏拉图的“形式”

德勒兹以反对柏拉图的哲学为起点，特别是反对柏拉图的“形式”和“理型”（Idea） 理论，但一些学者认为德勒兹的理论中仍带有柏拉图主义的影子。这种批评主要集中在他对“生成”和“差异”的探讨。

柏拉图式的永恒理念：柏拉图提出的理念（或理型）是永恒不变的真理，它们存在于超越感官世界的形而上学领域。在柏拉图的框架中，现实世界的事物不过是这些理型的影子或模仿。

德勒兹的生成性与潜在形式：虽然德勒兹反对固定的形式和理型，但他对“生成”（becoming）和“虚拟”的探讨可能被视为对形而上学理念的另一种延续。例如，德勒兹认为“虚拟”（virtual）并不是一个简单的可能性，而是潜在的、不断生成的力量，这与柏拉图的理念有相似之处：它们都不直接属于物质世界，但却影响着物质世界。

一些学者因此认为，德勒兹的“生成”与“虚拟”尽管试图摆脱柏拉图的形式论，却仍然保留了一种超越经验世界的形而上学维度，类似于柏拉图的“理型”。

无器官身体与理想化形象
德勒兹的“无器官身体”（Body without Organs, BwO）是对传统有组织、有功能的身体的挑战，试图摆脱器官的结构和功能层次，让身体成为纯粹的“潜在性”空间。然而，批评者认为，这种对身体的解构实际上保留了某种“理想化”或“纯粹性”的追求，类似于柏拉图对理想世界的向往。

柏拉图的理想世界：在柏拉图的二元论中，感官世界是变化的、不完全的，而理型世界是永恒的、完美的。对于德勒兹的无器官身体，有些批评者认为，他通过去器官化来追求一种“无阻碍的潜能”，这在某种程度上是对某种纯粹性的向往。

理想化的潜能：批评者指出，德勒兹无器官身体的思想中隐含了一种对身体潜能的理想化，类似于柏拉图对“完美形式”的追求。尽管德勒兹反对柏拉图式的终极真理，他的理论仍然被批评为某种形而上的、具有理想特质的模型。

游牧空间与柏拉图的秩序思想
德勒兹提出的“游牧空间”（smooth space）与“纹理化空间”（striated space）的概念对数字艺术、赛博格理论和后现代空间理论有深刻影响。“游牧空间”强调自由流动、无结构的状态，而“纹理化空间”则是有边界、被控制和组织的。然而，一些批评者认为，德勒兹的“游牧空间”在某种意义上仍然依赖于柏拉图的理想秩序。

柏拉图对秩序的追求：柏拉图的理型理论不仅是形而上学的，还具有政治和道德秩序的含义。他主张世界应该根据理型来进行组织，追求和谐和秩序。

德勒兹的自由流动性中的潜在秩序：尽管德勒兹的“游牧空间”强调无序、自由和流动，但批评者认为，德勒兹的这种空间理论依然在某种程度上引入了“生成性”的秩序。这种秩序并不是柏拉图式的固定形式，但仍是一种潜在的结构，它引导事物朝向某种方向生成，最终达到一种新的秩序状态。批评者认为，这种“生成中的秩序”仍保留了某种柏拉图式的影子。

德勒兹的哲学与柏拉图式二元论

柏拉图的思想建立在二元论的基础上，区分感官世界和理型世界。德勒兹虽然反对这种严格的二元划分，但他的许多概念（如虚拟与实际、游牧空间与纹理化空间）依然呈现出某种对立结构。

批评：德勒兹虽然试图打破传统的二元对立，倡导多元性和流动性，但他的理论框架中仍存在类似柏拉图的二元模式。例如，游牧空间虽然强调无固定边界和自由，但它最终仍与纹理化空间形成了某种对立关系。回应：这种对立不是柏拉图式的静态对立，而是动态的生成与互动关系。他们认为，德勒兹的虚拟与实际、游牧空间与纹理化空间并不是分离的，而是相互渗透和生成的。

对超越性的探讨

德勒兹与加塔利提出的许多思想，特别是关于身体和空间的概念，打破了传统哲学中对“超越性”的理解。然而，一些批评者认为，德勒兹的理论仍然保留了一种超越性思维。

柏拉图的超越性：柏拉图的理型理论是一种超越性哲学，认为理型存在于物质世界之外，是人类应当追求的完美形式。

德勒兹的生成性：虽然德勒兹强调“内在性”和“生成”，他所讨论的“虚拟”和“生成”常常被理解为超越经验现实的潜在领域。这种潜在领域虽然不是柏拉图式的理型，但仍然带有某种超越经验世界的特质。批评者认为，这种潜在的虚拟性与超越的理念仍有相似之处。

Comment by 家 在這裡 on September 19, 2024 at 4:39pm

爱垦评注·“生成”vs“生生不息”

德勒兹的“生成”（becoming）概念，与中华文化中的“生生不息”有一定的类比性。尽管来自不同的文化和哲学传统，二者都表达了对生命和世界持续变动、永恒生成的认知，但在具体的理解上有各自的特点。虽然它们都强调世界的动态性、变化性和创造力，德勒兹的生成更偏向于对差异性、非同一性的追求，强调变动和生成的解构性；而“生生不息”则更注重变化中的和谐、延续与自然秩序的平衡。两者之间的对话可以为当代文创领域提供丰富的启示，既可以通过生成的视角打破传统框架，又可以从生生不息的理念中获得对生命与自然和谐的深刻理解。

持续的变动与生成

德勒兹的“生成”：德勒兹强调“生成”是一种动态过程，永远处于变动、演化和生成的状态。事物没有固定的本质，万物在不断生成新的形式和状态。他认为，世界并不是由固定的实体构成，而是由无数的变化和流动构成，生成的力量推动着这些变化，没有终结或稳定的状态。

“生生不息”：在中华文化中，“生生不息”体现了万物生长、繁衍和延续的自然状态。这个概念源自《易经》，强调生命的循环和不间断的自我更新。它不仅指自然界的生长和变化，也涵盖了社会、道德、文化等方面的不断传承与发展。它体现了宇宙和人生的持续性和永恒的活力。

相似性

两者都强调了生命和世界的动态性，都拒绝静止和固定的状态。

都强调了变化和生成是持续的、没有终点的过程。无论是德勒兹的生成论，还是中华文化中的“生生不息”，都表现出对生命和存在的流动性和不断演化的深刻认知。

生成的目的与方向

德勒兹的生成：在德勒兹的哲学中，生成没有明确的目的或终点。生成的过程本身就是其存在的意义。世界和生命处于不断的差异化和变化中，生成是一种对抗同一性、追求差异化的运动。

生生不息：中华文化中的“生生不息”常常与自然秩序和宇宙的和谐状态相关联，生成的过程与整体的宇宙平衡息息相关。它虽然没有特定的终极目标，但生生不息的过程往往被视为与道的运行一致，符合天道、人道的和谐发展。

不同点

生成的方向性：德勒兹的生成更多是一种去中心化、反本质化的生成过程，追求差异化和变异。而“生生不息”强调的是一种宇宙秩序的自我维持，虽然也在变化，但变化中仍保持一定的和谐与平衡。

生命力与创造力

德勒兹的生成：生成是充满创造力和生命力的，它推动着新形式、新意义的不断产生。生成不仅仅是物质层面的运动，也是思想、情感、文化的动态变化。这种创造性表现在艺术、文化、政治等各个领域，生成力量是变革的动力。

生生不息：中华文化中的“生生不息”同样充满了生命力和创造力，它强调生命的延续和更新。无论是在自然界的繁衍生长，还是在人类社会的文化传承，生生不息体现了创造与再生的力量。它代表了对生命和世界本质的一种乐观态度，认为万物通过变化和更新可以不断延续下去。

相似性

两者都承认世界的创造力是不断涌现的，生命和世界的动态性蕴含了无限的潜能和可能性。生成与生生不息都体现了对生命力量的肯定。

文化与哲学背景

德勒兹：生成概念受西方现代哲学特别是尼采的“权力意志”影响很大，强调对传统哲学中固定本质和同一性观念的反叛，追求差异和变异。他的生成是一种思想革命，试图解构传统的二元对立。

中华文化：中华文化中的“生生不息”更多与“道”的概念相关，体现了古代中国对自然、宇宙运行规律的敬畏与理解。它强调宇宙的循环、自然的规律与和谐，以及人类对自然法则的尊重和顺应。

不同点

德勒兹的生成论具有解构性和去中心化的倾向，它试图打破传统的思维框架，而“生生不息”则更注重对自然规律和宇宙秩序的顺应与尊重。

Comment by 家 在這裡 on September 19, 2024 at 4:16pm

“平面”vs文创
情动转折
日日新，又日新
新文创
德勒兹的“平面”
文创造物身体
德勒兹的“身体”概念 II
“感觉-被感觉”的影响
感觉者和被感觉物
情动地方志
情感素：非人稱力量
德勒兹时间观
弗洛姆 To Have or To Be
德勒兹经营地方感
感觉建构非肉身公式
感性转折 vs 混融哲学
不可逆性及其生成性

Comment by 家 在這裡 on September 19, 2024 at 12:27am

爱垦網·高阶创造力挑战机械人系列：海外华人情动生成力

海外华人身为保持传统纯净中华文化的群体，有可能提供“感性生成力”。不仅仅是对文化的保存与延续，更是通过情感、文化和历史记忆，促使新的文化互动与创造性实践的力量。同时，通过全球视野和跨文化融合，为未来的文化创新提供可能性。

文化记忆与感性生成：海外华人社会通常保持着对传统文化的深厚记忆，这种文化记忆本身便是一种感性的生成力量。通过代代相传的文化仪式、语言、传统习俗、节庆活动等，这些群体不仅仅是文化的守护者，也在将文化不断传递和再生。

生成力的传承：感性生成力体现在文化的传递过程中。华人社会的文化活动，如春节、清明节、中秋节等，带有强烈的感性记忆，这种记忆既是历史的，也是感官和情感的体验。文化的再生不仅是通过物质的保存（如建筑、艺术），更是通过情感体验的传递，带动新的文化生成。

跨代共感：在海外华人社会中，长辈通过家庭、社区活动将文化价值观和情感传递给年轻一代，产生了一种跨代的文化共感。这种代际间的情感传递是感性生成力的重要来源，为新一代提供了情感和文化的基础，同时也为文化的创新和再造提供了动力。

全球视野下的中华文化再生

海外华人社会拥有独特的全球视野，处于东西方文化的交汇点，能够结合不同文化的优势，形成一种新的文化生成。这种生成不仅是中华文化在海外的延续，还包括与当地文化的互动和融合，从而产生新的文化表达形式。

感性生成的跨文化力量：海外华人社会作为跨文化的桥梁，能够通过中华文化的传统感性来影响并与其他文化进行交流和融合。例如，在海外的华人艺术家、作家和文化创意者，往往将中华文化元素与西方的艺术、科技等相结合，创造出新的文化作品。这种融合本质上是一种感性生成，既保留了中华文化的传统，又为全球文化注入了新的感性感知和创意能量。

多元文化下的共振：在多元文化环境中，中华文化的感性生成力不仅仅是通过自身的延续，还通过与其他文化的互动产生共振。这种共振使中华文化能够更具开放性和适应性，并在全球化的背景下不断生成新的表达和意义。

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