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爱垦網·高阶创造力挑战机械人系列：感性转折 vs 关系诗学

《格里桑（Édouard Glissant）的关系诗学，如何形成群岛思想》这样的研究方向，不仅具有学术深度，还触及了当代文学和哲学中的核心问题，尤其是文化多样性、全球化与身份认同问题。这一议题非常适合结合格里桑的思想与情动转折中的情感和文化互联进行探讨。该题目可以从以下几个方面成为一个有价值的研究议题：

关系诗学的核心观念与群岛思想的构建

研究方向：深入探讨格里桑的关系诗学（*Poetics of Relation*），理解其强调多样性、混合性与交互关系的核心理念，并分析这些理念如何直接形塑了他的群岛思想（archipelagic thought）。可以通过文本分析、理论梳理等方式，研究群岛思想如何打破固有的边界概念，塑造一种流动的、开放的文化身份和认同框架。

群岛思想中的地理隐喻与文学叙事的互动

研究方向：探讨群岛作为空间隐喻在格里桑的文学和哲学作品中的重要性，分析这种隐喻如何反映不同文化、历史和情感的交汇。可以从格里桑的诗歌或小说（如《承诺诗篇》或《暴风之岛》）入手，研究他如何通过文学文本构建一种情感上的流动性空间，将个体与集体的体验通过岛屿、海洋等元素联系在一起，形成一种跨文化的感性网络。

关系性在全球化时代的文化交流与冲突中的作用

研究方向：结合格里桑的关系诗学和群岛思想，分析在全球化背景下不同文化之间的关系性如何被重塑。特别是如何在文学作品中反映出这些文化的相互影响、冲突与混合，通过感性的重分配，形成新的跨文化连接。这一方向可以通过探讨格里桑如何在其作品中展现全球化与地方文化间的张力，揭示关系性如何超越传统的边界与差异概念。

从地方到全球：群岛思想与情动转折中的情感政治

研究方向：分析格里桑的群岛思想如何与情动转折中的情感政治相契合，特别是当情感和情感表达从个体的体验转向集体的文化与政治认同时，如何通过关系诗学形成对抗全球化的文化均质化进程。可以研究文学作品中的角色如何表达情感困境和文化冲突，并通过关系诗学中的情感交互，探讨文化身份在全球语境下的重新定义。

群岛思想的反殖民与后殖民文学解读

研究方向：结合格里桑的后殖民理论，研究群岛思想在反殖民与后殖民文学中的表现。格里桑的关系诗学强调文化的多样性与混合性，这一思想可以被用来分析后殖民作家如何通过文学创作表达对帝国主义文化秩序的挑战与批判。研究群岛作为反抗殖民统治的象征，如何在格里桑及其他作家的作品中成为一个感性分配的空间，既反映身份的复杂性，也创造新的文化与情感联系。

多语性与多元文化：关系诗学中的语言与文化流动

研究方向：探讨格里桑如何通过关系诗学中的多语性、多元文化交融，展现文化间的混杂与流动。这一议题可以聚焦于格里桑作品中的语言现象，分析不同语言在文本中的混合使用如何反映不同文化的交汇与冲突，形成一种特有的感性配享。通过语言的多样性，格里桑不仅重新分配了感性领域，还展示了文化身份的复杂性与流动性。

生态诗学与群岛思想：从自然感性到环境意识

研究方向：将格里桑的群岛思想与生态诗学结合，分析他如何通过群岛隐喻与自然景观的描写，构建一种生态感性。可以探讨格里桑如何在文学中处理人类与自然的关系，群岛作为自然与文化交汇的场域，既是身份认同的象征，也反映了环境危机与生态意识的觉醒。这样的研究可以揭示文学如何通过关系诗学建构生态的感性分配，推动环境保护与可持续发展的话题。

关系性与全球文化创意产业的联系

研究方向：结合格里桑的关系诗学与群岛思想，研究这些理论如何影响当代的全球文化创意产业。探讨跨文化关系在文学和艺术作品中的表达，以及这些文化产品如何通过情感交流和感性互动在全球范围内产生影响。研究可以集中于格里桑的理论如何启发全球化背景下的文化产品和创意活动，特别是群岛思想中的多样性与混合性如何成为文化产业发展的灵感来源。

通过这些研究方向，可以深入探讨格里桑的关系诗学如何形成其独特的群岛思想，并在后殖民语境、全球化、跨文化交互与情动转折中发挥作用。这类研究不仅有助于理解文学中的情感与文化交流，还能够提供对当代社会与文化问题的独特视角。

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莊士弘·Affect 情感素；情動；動情 afffect

「情感素」這個詞乃是從史賓諾莎（Spinoza）的思想所開展出的論述。在史賓諾莎–德勒茲(以下簡稱「史－德」)的思想裡，「情感素」係為生命的、非人稱的力量 (puissance de vie non personnelle)，往往超越世俗舊有定義下的生命個體（Delourme & Lecercle 32）。在此舊有定義下的生命個體，其狀態是靜止不動的。

反之，「情感素」強調個體生命與其他的生命體所產生的關係 (relations)、連結(connection, encounter)，強調其個體的殊異性 (singularity)，並切斷原有社會或任何知識建構的追捕或連結。

德勒茲援引斯賓諾莎關於犁田的馬與賽馬的例子，其例子說明：一頭犁田的馬與另一頭犁田的牛，儘管馬與牛是全然不同種類的動物，然論其兩者的「情感素」關係，是較接近的。然而，一頭犁田的馬，儘管與另一頭賽馬在生物學定義下是同一種類的，但它們兩個在身體功用的情感素關係上，卻是莫不相干的個體。[1]由此可知，由史－德看來，若我們要去說明一頭犁田的馬，應該去除生物學定義下的界、門、綱、目、科、屬、種，應該強調該a)馬的身體的能力與b)該馬的身體與其他身體的關係作用。

在德勒茲思想早期的著作《斯賓諾莎的實踐哲學》中，他在其＜史賓諾莎與我們＞提出兩種對身體的討論。首先，他以動力學 (kinetic; cinétique) 的命題說明：身體的定義並不是由其形式 (form) 或功能 (function) 所定義，而是由其身體與其他身體所產生的關係──「動與靜，快與慢之間的關係。」(下續)

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「動與靜，快與慢之間的關係。」[2] 並且，德勒茲說：

The important thing is to understand life, each living individuality, not as a form, or a development of form, but as a complex relation between differential velocities, between deceleration and acceleration of particles. A composition of speeds and slownesses on a plane of immanence” (Spinoza 123)

如此一來，個體的身體或生命，不再是生命由某種形式所定義 (如，人當何以為人？) 而是將身體或生命視為是一具身體與另一具身體的複雜關係。而筆者想說明的是，德勒茲所謂的身體 (body; corps) 不只限制於人的身體，而是「動物的身體」「大地的身體」「大自然的身體」…等。所以，當牛的身體與大地的身體產生關係，其身體的感覺能力 (affective capacity) 是時快時慢、如輕如重…等感覺關係下的作用 (acted)。

其二，德氏所提出的另一個命題是「影響及受影響的能力」(the capacity for affecting and being affected)，而其能力同時關乎到身體與心靈 (124)。史－德認為，我們能不用一種實體 (substance) 或主體 (subject) 來看一個人、一隻動物，而是用樣態 (mode) 的方式。那麼，所有的事情都會有所改觀。而德氏所謂的「樣態」指的是「快與慢的復雜關係，[. . .]並且，它是身體或思想的一種施加影響並遭受影響的能力」(【英譯】124；【中譯】150)。德勒茲舉德國的動物學家馮•于克斯屈爾 (J. von Unexküll) 所著的《動物的世界與人類的世界》中，Unexküll則以三種所謂「動物生態學」(ethology) 方式來觀察研究蜱吮吸哺乳動物血液的例子：1)用光線的感覺 (light) ；2)嗅覺的感覺 (olfactive) ; 3)熱敏的感覺 (thermal)。如此一來，Unexküll的作法方式方能從傳統用種類屬性來定義或分類中逃逸；其所強調的是一具充滿活力的身體，與其他異質的身體產生交互影響的關係。

在《千重台》中[3]，德勒茲與瓜達西(以下簡稱「德－瓜」)認為情感素是身體（主動的）能力去作用於其他事物，並且也有（被動的）能力遭受作用與影響。他們說：

We know nothing about a body until we know what it can do, in other words, what its affects are, how they can or cannot enter into composition with other affects, with the affects of another body, either to destroy that body or to be destroyed by it, either to exchange actions and passions with it or to join with it in composing a more powerful body. (ATP 257)

同時，《千重台》的英譯者，同時也是歐陸思想專家Brian Massumi即表示：

“He [Spinoza] was referring to a body''s capacity to enter into relations of movement and rest. This capacity he spoke of as a power (or potential) to affect or be affected. The issue, after sensation, perception, and memory, is affect. ‘Relation between movement and rest'' is another way of saying ‘transition''” (Massumi 15).

在此引言中，Massumi概括地提及情感素的特性：情感素是一種身體的能力(capacity or power/potential)，並能進入兩者之間的關係。它孕有引發、影響其他身體的力量 (puissance d''agir)，當然，在此同時，它也受到其他身體的影響。情感素是界於兩個身體關係之間的中間點 (transition)，所以情感素也是一種流變（ATP 256; Bonta & Protevi 50）。

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在《電影1》中，德勒茲說，「情感素是一種實質，也就是力量或質性[4]。它就是被表達的東西(exprimé ; expressed)」（97）。當情感素作用於一個臉部，或是臉部的特寫，其臉部的特寫不是對某一個部分的物化。臉部的特寫可以使其影像(image)脫離出其時空座標，如此一來，便能召喚出被表達的純粹情感素。(96) Ronald Bogue更進一步地說：

The close-up is the face in that the close-up facializes, or converts a concrete entity into a decontextualized immobile surface with motor tendencies that expresses an affective quality/power. (Bogue 79; emphasis original)

在德勒茲與瓜達西合著的《何謂哲學 ?》中，他們在該第七章＜感知物，情感素與概念＞[5]中，對情感素也有精確的說法，主要以文學及繪畫的文本來開始該思想。他們認為，藝術並非是概念、感知物 (perception) 或情感 (affection) 的事物，而是關於感知物，情感素的事。他們是非主體 (non subjectifs) 的、非人類的，並且不會屈從於時間之中。對德－瓜而言，美學並不是與感知 (avec perception) 一塊的觀看，而是與感覺（avec sensation）的關看。該感覺是特異的(singular)，雜糅著感知物與情感素。感覺存在於藝術作品的材料之中[6]。藝術作品的角色在於萃取 (extraire) 感知與情感的感覺聚塊 (un bloc de sensation aux perception et affections)，並且提取出其感知物與情感素（arracher des percepts et des affects）[7]。情感素也可以被理解為「流變人類的非人類」(un devenir non-humain de l''homme  / man''s nonhuman becoming)，所以藝術家是情感素的創造者，陌生（inconnu）情感素的締造者（例如在《白鯨記》中，Achab 船長的流變成鯨魚；在《呼嘯山莊》中，連結Heathcliff與Catherine的狂暴的情感素） (編譯自Delourme & Lecercle 31) 。

 

總結與展望

總括而言，情感素係為一身體與其他身體能產生關係與連結的能力；它就是一個連結點，界於中間，並且不會淪為主體或一種同質的統一體。Crawford在其文章＜無器官的跨性別乎？＞中，即用情感素來討論跨性別的解套方式，並搗毀在二元男/女定義下的身份認同與自我：“affect is the body''s capacity to undermine our best attempts at deciding on identities and selves” (Crawford 133; emphasis original)。若按史－德的思想脈絡而言，我們應該去質疑舊有本質化對一生命體的定義與命名，並且強調一個身體與其他身體所能產生的生活樣式或關係。

再者，關於德勒茲思想對情感素的價值，Delourme與Lecercle兩人的觀點詳述如下。首先，情感素是一種肯定的力量 (puissance d''affirmation)。對德氏而言，肯定的力量乃是反對精神分析的命題，或某些像里歐塔或阿岡本的看法，他認為情感素與創傷並無直接的關係，也跟失去的原始經驗毫無瓜葛。德氏認為，情感素就如同生命的力量(「用歡愉來感染，並且倍增實驗或包裹最大值肯定力量的情感素」， 德勒茲在其Dialogues 頁76如此寫道)。這個概念加入了史賓諾莎的肯定性，同時，也加入了生存力量 (puissance d''être) 的肯定性。情感素不該被設想成一種品質、述語（prédicat），而是一種包裹所有生活模式（tous les modes du vivant）的力量與關係。

情感素是關於非人稱的事實(fait)。德勒茲也因此指出，那是衝動（pulsion; drive）情感素的概念。情感素是非人稱生命的力量，比個體還要優越，並且視流變為人類的非人性。

情感素最後終將離不開德勒茲思想的概念，並且了解內在性。情感素並不會淪入為主體性中，而應該被設想成內蘊於它必須建立的平面過程：這個平面既不是形式的結構化，也不是自然化或自發性的，而是一個不穩定的中間/空間（milieu）位置，總是受情感素-熱情與情感素-作用的影響，並且由動力學（cinétiques）原則(快與慢)與動態學（dynamiques）原則(強度，力量的強度 [intensités, degrès de puissance])所重新形構的。(編譯自Delourme & Lecercle 32-33)

就Delourme與Lecercle兩人而言，德氏所謂的情感素對於生命是持肯定的態度，而非是匱乏的。情感素不會結構化成為一種主體或型式；它永遠總是在快與慢之間，強度與力量強度之間，如此便能與任何異質的身體結合，以產生創新，甚至革命的可能。

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弦學 無器官音樂 感情地理學 文创要素      

Bibliography

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Crawford, Lucas. “Transgender without Organs? Mobilizing a Geo-Affective Theory of Gender Modification.” WSQ: Woman''s Studies Quarterly 36: 3&4 (Fall/Winter), 2008. 127-143.

Deleuze, Gilles. Cinema 1: The Movement-Image. Trans. Hugh Tomlinson and Robert Galeta. Minneapolis: U of Minnesota P, 1986.

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---. Spinoza: Practical Philosophy. Trans. Robert Hurley. San Francisco: City Lights, 1988.

---. 《斯賓諾莎的實踐哲學》馮炳昆 譯•北京：商務印書館，2005•

---. and Félix Guattari. A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia. Trans. Brian Massumi. Minneapolis: U of Minnesota P, 1987.

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Delourme, Chantal and Jean-Jacques Lecercle. “Affect.” Le vocabulaire de Gilles Deleuze. Eds. Robert Sasso and Arnaud Villani. Nice: Centre de recherches d''histoire des idées, 2003. 23-33.

Lèbre, Jérome. Hegel à l''epreuve de la philosophie contemporaine. Deleuze, Lyotard, Derrida. Paris : Ellipses, 2002.

Lefebvre, Alexander. The Image of Law: Deleuze, Bergson, Spinoza. Stanford: Stanford UP, 2008.

Lorraine, Tamsin. Irigaray and Deleuze: Experiments in Visceral Philosophy. Ithaca: Cornell UP, 1999.

Massumi, Brian. Parables for the Virtual: Movement, Affect, Sensation. Durham: Duke UP, 2002.

Manning, Erin. Politics of Touch: Sense, Movement, Sovereignty. Minneapolis: U of Minnesota P, 2007.

Moraru, Christian. “Touching: Proximity, Remove, and the Measure of Things.” Symplokē 14.1-2 (2006): 306-10.

Patton, Paul. Deleuze and the Political. London: Routledge, 2000.

Thrift, Nigel. “Intensities of Feeling: Towards a Spatial Politics of Affect.” Geografiska Annaler 86 B.11(2004): 57-78.

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[1] 該例子的原文可參考：“this is because the racehorse and the plow horse do not have the same affect nor the same capacity for being affected; the plow horse has affects in common rather with the ox”(Spinoza: Practical Philosophy 124). 而他在《千重台》也有類似的說法：“a race-horse is more different from a workhorse than a workhorse is from an ox” ( 257)。

[2] 任何關於《斯賓諾莎的實踐哲學》的中譯，筆者參考馮炳昆之譯文，然而會依行文的脈絡而有些調整。

[3] 關於情感素的討論，主要在於《千重台》中的頁256-260。

 [4] 在其《電影1》中，德勒茲指出，力量(power / puissance)是 « expression of a power which passes from one quality to another »。而質性(quality)是 « expression of a quality common to several different things. » (91 ; [法文版]130)

 [5] 為求行文方便，筆者暫將以下的專有名詞譯為如下：「percept=感知物」；「perception=感知」；「affect=情感素」；「affection=情感」；「sensation=感覺」前者通常是指一種情感較細微的元素，而後者(+tion)的詞語通常是指該情感已變成一種較為穩固，並且主體性的情感狀態(state of emotions)。

 [6] 參考 «  it is the percept or affect of the material itself, the smile of oil, the gesture of fired clay, the thrust of metal, the crouch of Romanesque stone, and the ascent of Gothic stone » (166 ;法文156)

 [7] 參考 « the aim of art is to wrest the percept from perceptions of objects and the states of a perceiving subject, to wrest the affect from affections as the transition from one state to another : to extract a bloc of sensations, a pure being of sensations » (167 ; 法文158)

(Stephen Shih-hong Chuang July, 2010；見：英文文學與文化資料庫)

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on September 10, 2024 at 7:53pm

感情地理學

1. 人文地理主義學者段義孚曾主張：在地人自己為鄉土進行研究。「最能成就，對一個區域的生動或逼真的描述，成功地捕捉「地方的精華或本質」，或「地方的特質」。

2. 學者 Zukin（1991）曾說，「地方具體營造環境之發展，往往被國際資本流動抽象市場所決定，如何重塑空間的社會價值則成為各國城市發展的重要課題」。因為全球文化趨同現象帶動的地方書寫與記敘的運動，是重塑空間社會價值的具體行動。地方菁華或本質的發揚保存，是保留先民的生活方式與態度，於現代社會，不僅是先民智慧的傳承、 文化情感的延續，亦豐厚後代子孫的生活內涵，除歷史教育意義外，更具有凝聚地方認同，有助於地方發展之推動。 眷村在台灣不同的聚落型態中，有其獨特的人文地景及空間性格，有它自己的象徵意義或代表性，如何了解眷村文化對地方特色的貢獻，或是在地方特質中辨析出眷村文 化的影響，是筆者面向研究時，所欲挑戰的課題。

3. 文化空間（Cultural space ） 本文所討論的文化空間，非指一般「公共藝文空間」或縣市主題博物館、特色館、 圖書館、演藝廳、文康中心、學校活動中心等政府機關所建置的地方文化建設硬體設施。而是指「文化資產保存法」中的「空間類文化資產」，包含古蹟、歷史建築、聚落以 及文化景觀。 2000 年 2 月 9 日，文化資產保存法修正後將歷史建築納入保存對象。其所謂「歷史建築」乃是指未被指定古蹟，但具有歷史、文化價值之古建築物、傳統聚落、古市街及其他歷史文化遺蹟。 另，「文化空間保存再利用與產業經研技術中心」定義「廣義的文化空間」，內涵包括閒置空間再利用（reuse space）、產業遺址、城鄉新風貌以及社區總體營造等領域，是文化空間的保存與再利用整合架構中的「標的」1 。 七虎新村中設置的七虎球場，曾做為社區公共活動空間，舉辦過文化、體育相關活 動，迄今仍在社區居民記憶中，具有承載文化歷史價值，為本文所討論的文化空間。

集體記憶（collective memory） 蕭阿勤（1999）認為集體記憶一詞乃一群具有共同社會身份（無論是族群、社會階層或是共同經歷過某特殊事件）的人，所擁有對於過去共同經驗的記憶以及相同認知 2 。 著有「論集體記憶」一書的莫里斯．哈布瓦赫（Maurice Halbwachs,1877-1945），對集體記憶的看法主要包括：

(一) 每個社會組織團體都有其對應的集體記憶：一個社會有多少不同的團體與制度，就會存在多少不同的集體記憶。

 (二) 集體記憶是一種集體的社會行為：當集體記憶在一群同性質團體中持續存在並 不斷汲取作用力量之際，其實是作為團體成員的個體在做記憶。

集體記憶的不穩定性：社會權力的分配和流行的社會意識形態之變化，會改變人們對於過去的理解，因此集體記憶是不斷變動的。 本研究中「集體記憶」一詞中的「集體」是指曾經在本研究場域七虎新村活動過的北投居民，屬於社群的概念。

地方感 (sense of place) 人文地理學辭典中，「地方感」一辭的定義有二：一是地方本身所具有的特質—— 可能是地方獨特的環境特性或者曾經發生過重要的事件、傳說；二是人們自身對地方的 依附—包含對地方的依賴與認同，如同人文主義地理學者 Relph 曾說過：「如果一個人感覺到內在於一個地方，那麼他/她會知道他/她在＂那裡＂，而不是別處，他/她是安全的、 輕鬆自在的。越深入內在，他/她地方認同感就越強烈。」(Seamon & Sowers，2008：45)

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on September 10, 2024 at 7:53pm

本研究所述之地方感是居民共同生活在一起所形成的深厚感情和對土地的認同感， 這個土地空間被每一個生活其中的個體視為一個意義、意向或感覺價值的中心；一個令人感覺到充滿意義的地方。

「地方感」是居民共同生活在一起，長期互動後所形成的深厚感情和對土地的認同， 認同的出現是土地空間會被每一個生活其中的個體視為一個意義或感覺價值的中心；此 意義會隨時空轉變而不斷被形塑與轉化。

1 http://ccnt1.cute.edu.tw/cprc/ABOUT%20US/us01.html

2 蕭阿勤，〈民族主義與台灣一九七○年代的「鄉土文學」：一個文化（集體）記憶變遷的探討〉，《台灣史 研究》，第 6 卷第 2 期，2000 年 10 月，頁 80-86。

高淑玲〈文化空間、集體記憶與地方感形塑過程研究--以北投七虎新村為例〉專班碩士論文；指導教授：黃光男博士，2011年 7 月）

3 《空間的文化形式與社會理論讀本》第 81-105 頁，1999，明文書局出版。

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高淑玲〈文化空間、集體記憶與地方感形塑過程〉（摘錄）

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on August 1, 2024 at 9:01pm

諾伯-舒茲《場所精神》

挪威建築理論家諾伯-舒茲（Christian Norberg-schulz）1979年出版了《場所精神：邁向建築現象學》（Genius Loci: towards a phenomenology of architecture）（施植明中譯，1995），書中闡述了源自古羅馬的人所認為「場所精神」，認為「每一種『獨立的』本體都有自己的靈魂（genius），守護神靈（guaraianspirit）這種靈魂賦予人和場所生命，自生至死伴隨人和場所，同時決定了他們的特性和本質。」而這就是「場所精神」。諾伯-舒茲提醒場所（地點，place），不是物理學向度的空間（space），而是與社會文化連結，進而產生意義與認同的地方。

摘錄

建築從屬於詩意，它的目的在於幫助人定居。

人的存在意味著「在大地之上，蒼穹之下「，首先必須面對的就是自然場所，經由對自然場所的理解，人構築了人為場所。人透過對「物」「秩序」「特質」「陽光」與」時間「而得以理解自然場所；「物」與「秩序」屬於空間組織；「特質」與「陽光」屬於「造型特性」「時間」意味著恆常與變遷的向度——使 「空間組織」與「造型特性」成為「真實生活」的一部分。

運用「形象化」補充「象征化」的手法，使人得以將自然場所的意義轉化成人為場所的特性。因此造型特性——浪漫式、宇宙式、古典式、複合式——具體表達了特殊的場所精神。場所雖然會因其他的因素產生變遷，然而唯有在變遷中仍能掌握其場所精神才不至於造成場所的混亂與迷失。因此建築的目的不在於實踐抽象的理論，而是具體地表達場所精神以滿足人類居住的需求。[引自 譯跋]

遵循著建築的定義為「存在空間的具現」。「具現」更以「集結」（gathering）和「物」（things）的概念來解釋。「物」的原始意義是一種集結，而任何物的意義即其所集結為何。[引自 前言]

認同感和方向感是人類在世存有的主要觀點。因此認同感是歸屬感的基礎，方向感的功能在於使人成為人間過客（homo vitor），自然中的一部分。[引自第21頁]

尊重場所精神並不表示抄襲舊的模式，而是意味著肯定場所的認同性並以新的方式加以詮釋。[引自第182頁]

對沙漠居住者而言，場所精神即是真神的表征。[引自第44頁]

環境與信仰。猶太教和基督教發源於沙漠。

沒有天花時，天空即扮演上方邊界的角色，空間雖然有橫向邊界，還是屬於「外部空間」的一部分。因此空間的光線若來自上方便有一種既是內部和外部的奇怪感受。[引自第59頁]

羅馬建築中「既有的」條件是以量體和空間作為原始的整體。「人在軟的岩石上鑿出空間，而不是建造一個『相對物』，像希臘神殿一樣，面對人……。人寧可鑽進不定形的事物裡，創造力是為自己完成一個存在的空間」…………羅馬人接收古典的柱式用來「人性化」他們的存在空間。[引自第164頁]

（《建築中的意圖》）對知覺和象征性加以透徹的探討，同時強調人不能僅由科學的理解獲得一個立足點。人需要象征性的東西，也就是「表達生活情境」的藝術作品。本書仍主張藝術作品的概念系生活情境的「具現」（concretization)。人的基本需求在於體驗其生活情境是富於意義的，藝術作品的目的則在於「保存」並傳達意義。[引自 前言]

場所精神的形成是利用建築物給場所的特質，並使這些特質和人產生親密的關係。

當人定居下來，一方面它置身於空間中，同時也暴露於某種環境特性中。這兩種相關的精神更可能稱之為「方向感」和「認同感」。想要獲得一個存在的立足點，人必須要有辨別方向的能力，他必須曉得身置何處。而且他同時得在環境中認同自己，也就是說，他必須曉得他和某個場所是怎樣的關係。

山丘和河流是相對而互補的力量，這股力量使得自然變得生氣蓬勃而具表現力。[引自第85頁]

人「吸收」環境，並使建築物或物在其中形成焦點。因此物「詮釋」了自然，並使其特征明顯化，所以物本身變得非常有意義。[引自第17頁]

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on June 24, 2024 at 5:55pm

講好廣袤大地上的中國故事

猶如一曲田園牧歌，又充滿人生況味……最近，改編自散文集的電視劇《我的阿勒泰》持續熱播，觀眾感嘆「一秒鐘都捨不得快進」。劇集熱播帶動了文學原著的閱讀熱、拍照打卡的旅游熱，再次證明優質文藝作品具有強烈感染力，可以產生強大社會效益。

文藝作品的好品質從哪裡來？如何讓好作品層出不窮？透視《我的阿勒泰》《山海情》《人世間》等叫好又叫座的優秀國產影視劇，回眸近年來文藝事業和文化產業繁榮發展的輝煌歷程，不難得出一些深刻啟示。

生活是藝術的源泉，好作品產生在躍動的時代脈搏裡、火熱的社會實踐中。像《山海情》，創作團隊「扎」在戈壁灘上，從一村一鎮、一家一戶「寫」起，「寫」出了連接閩寧、貫通山海的中國夢，「寫」出了脫貧攻堅的時代主旋律和大氣象。生活是遼闊的也是細膩的，是靜水流深也是波瀾壯闊。懷一顆真誠的藝術之心，觀照人生百態、深入生活本質，摹寫社會實踐、謳歌人民奮斗，這正是劇集火爆「出圈」的密碼。

文以載道，歌以詠言。好作品總是為人民而作，契合群眾精神需求，給人以希望和力量。小說《人世間》的作者梁曉聲說：「我從未在感情上和勞動大眾及他們的生活脫節。」電視劇《人世間》能讓「全家人都愛看」，就在於劇中三代人的故事，讓觀眾重溫了新中國走過的奮斗路。劇中一個個人物，都是從歷史中、生活中「走」出來的真實的人、感性的人。人們從人物的情懷和夢想、道義與擔當中看到自己的影子，正是藝術形象的典型性，讓作品富有審美意味。好作品是創作者和受眾共同完成的。一部作品有沒有感染力，關鍵就在於創作者是否讀懂了觀眾的審美期待和精神需求。

創新是文藝的生命。時代在變化，技術在發展，觀眾的審美意趣也在更迭。既要守正，遵循文藝創作普遍規律；又要創新，在題材選擇、人物塑造、敘事手法、視聽表達等多個維度中尋變量，作品才能讓觀眾眼前一亮、心頭一熱。電視劇《我的阿勒泰》，短短8集，以長鏡頭、高畫質的方式讓觀眾「無損」感受到阿勒泰的人文風情，藝術共鳴由此而生。「像石榴籽一樣緊緊抱在一起」的民族團結主題，伴隨如詩如畫的風光和質朴有趣的故事，仿佛初夏的微風吹拂進觀眾的心中，泛起陣陣漣漪。

「閉門覓句非詩法，只是征行自有詩。」從黑土地滋養的大東北到多民族聚居的大西南，從燈火輝煌的大都市到振興發展的小山鄉，廣袤的中國大地上，中國式現代化氣象萬千，中國故事無處不在。願更多創作者的心靈向生活打開，腳步向遠方丈量，推動文藝創作走向天高地闊的新天地，不斷吹響時代奮進的號角。（2024-06-13 來源: 利川市場監管）

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