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Comment by OVEPI on September 9, 2024 at 8:38pm

（續上）(2) 考量情感喚醒與故事或情境類型間的關聯因素：本研究以童話、科幻、現實情境等三種情境故事類型為例，探討設計者如何針對特定情境，構思設計構想，並發展為概念產品。其有助於觀察情境類型與懷舊、緊張、新奇等情感之間如何轉化，也藉此探討在特定的設計模式中，如何發展出具有差異性的不同情感產品。此亦將有利於思考如何將產品的其他發展條件，例如：心理原理、思考方式，使用效應、技術條件、移動便利性、量體大小/重量等，以輔助模式，應用與表現於整體設計之中。

(3) 以情感喚醒產生令人會心一笑的聯想空間：就本研究所提出的三種情境類型方式而言，「童話情境」是最容易帶給我們聯想的主題，不管擬人、擬物，些微的情節輪廓就可以喚醒我們對於往日故事中的回憶，而這些回憶往往可以跨越種族與文化，因此也相對地容易產生共鳴。相對於現實情境的理性與制式，童話除了擁有天馬行空的幻想外，更加入了對於純真、可愛的訴求，柔化了現實的冰冷，賦予真實世界中的一絲美好。但也由於童話本身的特性，其「強烈-緩和」、「積極正面-消極負面」等兩個軸向特性，不像直接擷取自「現實情境」可見的建築元素，或具有衝擊動感的科幻情境來得強烈，因此在捕捉主題的技巧上，更需仔細思考，如何能夠在流於平淡與越過主題之間游刃有餘，又能表現某種特定情境，產生具有令人會心一笑的聯想空間。這需要妥善加以調控變化，才能營造出具有創意激發的主題。「科幻情境」則需要注意是否僅能迎合特定偏好科幻的族群，也許需要評估非目標族群，增加產品在環境上的視覺包容度。「現實情境」的來源可能來自真實世界所發生的故事，或許能如電影般，在現有的景物裡延伸出想像的情境，刻畫某一時期的環境氛圍；思考產品如何在環境中與使用者互動，以動作、愛情、驚悚、歷險或勵志等多元題材為基礎進行創作。但亦須注意如何塑造特殊性，以免發生類似景物的表現，已經被之前的設計者用過了。

(4) 以情感方式考量設計情境的使用彈性。本研究透過案例分析的方法，觀察設計者如何發展設計，塑造設計主題，建立使用者以及使用情境的聯繫關係，提供產品表現的考量面向，以強化設計者的使用彈性。本設計模式延伸應用於設計教學創作時，設計者可以觀察包覆在一般產品外殼中的機構、零組件與運作關係，由內而外地體驗產品給人的感受，思考我們在接觸產品時可能引起的快樂、激動、刺激、滿足、好奇、恐懼…等吸引人或讓人感動的動機與故事潛能。並可利用紀錄拆解的零組件，找出最有價值的關鍵機構。

再以其零組件為元素，擷取其功能、形狀、質感特徵，利用類比、放大、扭曲…等方式進行聯想創作，藉由繪圖表現與立體模型的呈現，將印象、體驗與關心點記錄下來，進而找出其特殊的個人經驗。此模式的使用，也將考量如何判斷某種特定情境下使用者的動機與意向，以決定何時需要狂放、野性、有冒險和不安定的刺激感，才會引起使用者的注意；何時則需適時的封閉與低調，以照顧到使用者尋求穩定、信賴等安全感的心理需求，促成設計者、使用者與產品之合適的情感聯繫。 就產業界來說，此情境喚醒方法或許不適用於一般功能性產品的設計；而是著眼於創造異質性高、具有特殊情感體驗、需要豐富文本的特定情感產品為主要目標。但本研究的結果仍可做為產業界之參考，使其可在單一與同質的產品創作途徑，導入部分多元嶄新的概念設計，活化產業界的思考脈絡。畢竟，能夠觸動人們內心情感的產品，才能創造更大的價值。而就教學方面來說，本研究則提供了可供參考之設計歷程。

由尋求有趣的創作刺激來源(拆解家電)、經細膩的情感體驗決定所關注的議題(拆解後的視覺化、模型化)、建立開放式的主題(自主地收集、觀察與轉化)、意象材質與情感模式的連結(模式的矩陣應用、意象聯想與老師的導引)，到情境主題的創意發展(童話、科幻、現實)，這一連串息息相關卻又各自獨立發展的階段，在經過數次發散與收斂的過程，可得出具有豐富表情的產品創作。當然，本創作模式可能仍不夠完整周延，期望能提供設計者及後續研究者能加以討論與延伸，並擴展其應用。（全文完）

Comment by OVEPI on September 8, 2024 at 2:52pm

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Comment by OVEPI on September 8, 2024 at 2:52pm

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Comment by OVEPI on September 8, 2024 at 2:51pm

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[詳見：Green Session by Vincent Bourilhon] 

[地方感性]

In Search of My Senses 追隨感官

[镇山典故]

[Great Story Conyinues]

Comment by OVEPI on April 8, 2024 at 1:18pm

新文化空间与新乡土生活

生活在别处，也在此处。面对意义匮乏时所憧憬的“别处”恰恰需要于“此处”建构。以文化空间之“新形式”和“新路径”来创建乡土生活之“新面目”和“新精神”，去往别处，又复归此处，正是当下积极营建文化空间、栖居乡土生活的文化实践。本论坛旨在召集民族学、传播学、艺术学、建筑学、旅游学等跨学科交流，探索艺术乡建、非遗传承、民间生活、媒介实践等内容、形式、组织、机制等多重维度的乡土文化空间建构，以参与式学术弥合理论与实践之鸿沟。（2024全球文化创意产业合作与发展国际会议征稿）

(攝影：鄧福恒遺作·沙巴日落）

延续阅读：

尼采的惊悚

一带一路札记

ARCH: The Friendship Glows

Comment by OVEPI on February 3, 2024 at 12:06pm

Lap of Luxury – Origin & Meaning by Candace Osmond

What does lap of luxury mean? I can assure you it doesn’t involve a luxury lap pool or a lap-sized serving of luxury chocolates. We use this phrase in English to describe a condition of amazing comfort and extravagance. So, let’s dive into the plush cushions of this idiom, explore its origin, and look at some alternative ways to say it and how to use it in a sentence.

The idiom lap of luxury is meant to describe a state of opulence or extravagant comfort. Picture this: lounging on a sun-kissed beach, sipping cocktails, with no worries in the world. That’s the lap of luxury. It’s where many of us aspire to be, but few find ourselves.

I often think of my trip to Cuba years ago. I’d just had my second kid, and work was crazy, so the trip was well-deserved. We stayed at a five-star resort, had zero responsibilities or places to be, and food and drinks were brought to us by the pool each day. That was the lap of luxury, and I’ll never forget it!

(Source: https://grammarist.com)

Comment by OVEPI on February 3, 2024 at 10:52am

What's in a name? 

"Metaphors are the organizing tool for cultural communication and political discourse. No political or social change takes place without effective use of metaphor."

The Metaphor Project

(born at a Natural Step Open Space Conference in Berkeley, CA, 1997)

“Metaphors are a special form of presentation natural to many cultures. They are of unique importance as a means of communicating complex notions, especially in interdisciplinary and multicultural dialogue, as well as in the popularization of abstract concepts, in political discourse and as part of any creative process. They offer the special advantage of calling upon a pre-existing capacity to comprehend complexity, rather than assuming that people need to engage in lengthy educational processes before being able to comprehend.” （Governance through Metaphor Project）

Models, analogies and metaphors, from Physics to Poetry, of which involve a Source Target relationship. There is a translation from the established aura of facts, regularities, mechanisms and meanings  of the Source to those of the Target. This translation suggests a means of transferring inferences for the Source into inferences for the Target. （Paraphrased from Emergence-From Chaos to Order by John Holland）

（Source: https://www.lap.org）

Related: Top 10  Lap Quotes

Comment by OVEPI on February 2, 2024 at 5:06pm

Unique and Catchy Slogans on World Heritage Day

Heritages are the preserving of the past for the future.

Enjoy your cultural diversity, preserve it for future identity.

Don’t let the monuments lose their sheen, keep them always fresh and clean.

These monuments help us to memorize the history and understand it’s mystery.

The heritages tell the whole history of a nation.

I am, have been and will always be proud of my Indian heritages.

Heritages represent the country, do not make them dirty.

Prevent the monuments from damage; they are the most precious baggage.

Save our monuments and site with our full might.

Heritages are the pride and strength of a nation.

Heritages are the identity of the country.

It is no doubt; Heritages are a mean to feel proud.

I am, have been and will always be proud of my Indian heritages.

Heritages represent the country, do not make them dirty.

A nation without Heritage is like a tree without root.

Celebrate the World Heritage Day by visiting a heritage site today.

Life without cultural and historical heritage would be like a blank page.

They are not mere monuments, but also our cultural documents.

Heritage is what we have truly inherited and will handover to our children.

We all must unite to save historical monuments and sites.

Our heritages are unique and special; inside culture and history nestle.

They are the masterpieces of human creativity, sensitivity and productivity.

These monuments help us to live briefly in history and understand the mystery.

They represent historical stages, and let us retrospect on gone ages.

Threatened by human activity they are the victims of our insensitivity.

The heritage that we leave behind will help our children to rewind.

One day they all might be gone with nothing left except to frown.

Souls of our ancestors lie in our heritage – Preserve them.

Loss of heritage is like irrecoverable cultural and historical damage.

Behind every great monument there are men with impeccable temperament.

The monuments were built with great pain so that for ages they remain.

Your heritage is your brand – always love it.

[https://infinitylearn.com]

Comment by OVEPI on May 23, 2022 at 4:51pm

潘君瑤《岷江上遊的歷史文化遺產與文化旅遊發展研究——關於打造具有世界影響的岷江上遊文化旅遊品牌的八點建議》

摘要: 岷江上遊歷史文化資源非常富集，其代表性歷史文化資源要而言之有五：大禹文化、蜀源文化、江源文化、羌族文化以及其他文化。但由於多方面原因，這一地區文化旅遊發展相對滯後，尚未形成有影響的文化旅遊品牌。應該充分整合資源，加快岷江上遊文化旅遊發展，盡快形成有世界影響的文化旅遊品牌。基本思路是：盡早擬定區域文化旅遊發展規劃；抓好基礎研究；加快基礎設施建設，不斷完善文化旅遊服務環境；精心設計特色文化旅遊帶，盡快形成有世界影響的文化旅遊品牌；豐富文化旅遊內涵和形式，多渠道拓展岷江上遊文化旅遊空間；分層培育文化旅遊消費市場和群體，夯實岷江上遊文化旅遊社會基礎；集中組織和營銷；打造大型岷江上遊文化旅遊集團。

岷江是長江流域水量最大的支流，它既是一條自然的河流，又是一條蘊含無比豐富文化內涵的文化河。特別是在岷江上遊，這種自然與人文的深度融合，各種神奇、神秘、神妙的文化傳說與文獻傳播，令我們目眩乃至癡狂。但由於多方面的原因，這一神奇、神秘、神妙的江河文化，卻沒有得到應有高度的認識，至今這一地區尚未形成一個具有世界影響的文化旅遊品牌。在建設中華民族共有精神家園、實現中華民族偉大復興的今天，我們非常有必要對這一地區的歷史文化遺產進行認真細致的梳理，找出其中的文脈，加快文化旅遊發展，合力打造與其歷史稟賦相適應的文化旅遊品牌。

一. 岷江上遊文化旅遊發展的瓶頸

岷江是長江上遊左岸一級支流，其正源出自岷山南麓松潘縣北部水晶鄉安備村境內弓杠嶺南坡鬥雞臺西側，由北向南流經四川盆地西部，於宜賓市匯入長江，幹流全長735 km，流域面積13.54萬km，天然落差約3650 m，是長江流域水量最大的支流，也是我國水利開發最早的河流之一。按照傳統的說法，岷江幹流都江堰魚咀分水堤以上為上遊，長約365 km；都江堰魚咀分水堤至樂山大佛為中遊，長約216 km；樂山大佛以下至宜賓為下遊，長約154 km。岷江上遊河段為最長。這一段河流，與中下遊形成鮮明對比。中下遊流經地域主要是平原和淺丘，落差不大，而上遊則是高山峽谷，地形復雜，落差非常大。

就是在這樣一個高山峽谷地帶，孕育了至今都讓我們驚嘆且數量相當豐富的歷史文化遺產。但令人遺憾的是，如此富集的文化資源，至今沒有產生一個具有世界影響的文化旅遊品牌。似乎一提到岷江上遊，人們津津樂道的只有九寨、黃龍等自然風景，而忽略其文化遺產。究其原因，大概有以下四個方面。

1.重自然，輕人文。長期以來，岷江上遊各地重自然景觀宣傳、打造，輕人文歷史資源的梳理經營。毋庸諱言，以九寨、黃龍為代表的岷江上遊自然風光，是上帝的饋贈、人類的珍寶。這裏的山、水、植物、動物、空氣、天空，對身處喧囂塵世的現代人來說，是最好的休憩、緩釋和凈化之地，其世界自然遺產的殊榮，確乎實至名歸。這些年來，通過當地政府和相關企業的精心打造以及中外遊客的口耳相傳，九寨、黃龍不僅成為阿壩州乃至四川省的旅遊名片和拳頭產品，更成為中國乃至世界的旅遊勝地。

但是，與九寨、黃龍這類自然遺產持續熱度旅遊形成鮮明對比的是，岷江上遊各地的文化遺產旅遊卻未能形成真正的品牌，遊客到這一地區目的性很強，都是沖著九寨、黃龍世界遺產來的，文化遺產對大多數遊客來說，是陌生的。相應的，文化遺產旅遊在基礎設施建設、產品設計、營銷策劃等方面，也相當滯後。（潘君瑤 2015《岷江上遊的歷史文化遺產與文化旅遊發展研究——關於打造具有世界影響的岷江上遊文化旅遊品牌的八點建議》潘君瑤 (1990—)，女，四川大學博士生，研究方向：文化遺產保護與旅遊開發 / 成都信息工程大學機構管理學院 四川成都 610103）（下續）

Comment by OVEPI on May 23, 2022 at 3:02pm

2.各自為陣，相互爭搶，淆亂市場。岷江上遊地區有許多相同的稟賦，這些稟賦不僅包括自然遺產，更包括文化遺產。以大禹出生地等禹跡禹址來說，汶川、北川、理縣、茂縣、什邡、都江堰等地都有，於是，圍繞「大禹故裏」這一名片，各地都在想盡辦法爭搶，[1]各說各的話，各唱各的戲，給社會認知造成混亂，遊客更是丈二和尚摸不著頭腦。再如羌文化，岷江上遊是我國羌族最為集中的聚居區。羌族是我國最為古老的民族之一，有許多活化石般的文化遺產。自「5·12」大地震之後，羌族文化遺產的保護受到前所未有的重視，在此背景下，打羌族牌、開發羌文化呈現一哄而上的現象，傳統、外來、異化的文化因素魚龍混雜、真偽莫辨，市場為之淆亂，品牌、口碑難以真正樹立。

3.缺乏統一規劃。岷江上遊地區文化遺產究竟如何保護，如何開發，據筆者所知，尚未有統一的規劃。沒有統一規劃，難免零敲碎打，難免顧此失彼，難免相互矛盾，難免惡性競爭。

4.宣傳乏力。由於岷江上遊文化遺產缺乏統一規劃，各地即興式的單兵作戰的「表演」多，統籌規劃的聯動合作少，故在宣傳上沒有形成合力，再加上宣傳中的自說自話，讓社會公眾如霧裏看花、莫衷一是。長此以往，將嚴重損害這一地區的文化形象，文化旅遊品牌塑造更是遙不可及。

1. 二. 岷江上遊的歷史文化遺產

岷江上遊是文化富集之地，在中華民族的歷史長河中曾扮演著極為重要的角色。梳理岷江上遊歷史文脈，對認識這一地區的文化遺產，合力塑造這一地區有世界影響的文化旅遊品牌，具有決定性的意義。

1.大禹文化。大禹是華夏民族的人文始祖之一，在多方面對中華文化產生了深遠影響。關於大禹的出生地，《史記·六國年表》中說：「禹興於西羌。」裴駰集解雲：「皇甫謐曰：『孟子稱禹生石紐，西夷人也。傳曰：「禹生自西羌」是也。』」張守節正義雲：「禹生於茂州汶川縣，本冉駹國，皆西羌。」[2]揚雄《蜀王本紀》雲：「禹本汶山郡廣柔縣人，生於石紐，其地名痢兒畔。」[3]256東漢趙煜《吳越春秋》雲：「(禹)家於西羌，地曰石紐。石紐，在蜀西川也。」其註雲：「在茂州石泉縣，其地有禹廟，郡人相傳禹以六月六日生。《元和郡縣誌》：『禹，汝山廣柔人，生於石紐村。』《水經註》：『縣有石紐鄉，禹所生也。』廣柔，即今石泉軍。」[4]西羌是一個大的地理範圍，而「石紐」則是一個具體的地名。關於「石紐」的出處以及與此相關的地名和傳說，汶川、北川、理縣、茂縣等地都有，而且不少地名至今沿用，相關傳說至今傳頌。比如，汶川縣綿虒鎮飛沙關有「石紐山」題刻；北川有禹裏鄉石紐村，其山上也有「石紐」二字題刻；理縣通化鄉「石紐山」題刻所在之處村名為汶山村(舊為汶山寨)；茂縣石鼓鄉，原名石紐鄉，過去石紐鄉有「神禹之鄉」的石碑。《史記·夏本紀》曾載，為了歌頌禹的功德，夔歡奏起美妙的音樂，引得「鳥獸翔舞，簫韶九成，鳳皇來儀」[5]。傳說這也是茂縣縣城取名「鳳儀」鎮的來由。而汶山郡設於西漢元鼎六年(公元前111年)，地節三年(公元前67年)並入蜀郡。東漢建安末，劉備又分蜀郡北部置，後屢有廢興。其轄境大致包括今汶川縣、茂縣、理縣、北川縣以及灌縣(今都江堰市)的部分地方。廣柔，漢屬蜀郡，故城在今理縣西北。大致說來，汶山郡內都有關於大禹的遺跡遺址和傳聞，司馬遷所說的「禹生於西羌」大抵是從這個角度而言的。換言之，汶山郡內的這些縣域出現大禹遺跡遺址和傳聞是合乎史實的。大禹出生於西羌，出生於汶山郡應是有可靠文獻支撐的。明乎此，則大禹與岷江上遊就有了天然的聯系。共同呵護華夏文明始祖的出生地，是岷江上遊地區各縣共同的責任。

2.蜀源文化。關於古蜀先帝，文獻有如下說法：

蜀王之先名蠶叢，後代名曰柏濩，後者名魚鳧。此三代各數百歲，皆神化不死。[6]244

成都府自三代以前為蜀國，其君曰蠶叢，曰伯雍，曰魚鳧，曰杜宇，曰開明，相繼王之。[7]

由以上資料可以知道，在杜宇王國之前，蜀史有三王，相繼為蠶叢、栢灌(又寫作栢濩、伯雍、折灌)、魚鳧(又寫作魚易、魚尾、魚婦)。蠶叢從何而來？揚雄《蜀王本紀》載：「蜀之先，稱王者有蠶叢、柏濩、魚鳧、開明」[6]243；「蠶叢始居民山石屋中。」[8]這裏的「民山」即「岷山」，石屋，即羌族傳統的石砌之房。《華陽國誌·蜀誌》又載：「周失綱紀，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王，死，作石棺、石槨。國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也。」[9]118這裏的石棺槨，即岷江上遊的石棺葬。這些情節，在汶川羌族口頭史詩中還能夠找到蹤跡[10]。由於蠶叢王的故居和陵寢均在今茂縣的疊溪一帶，故此地之故名為「蠶陵」。西漢元鼎六年(公元前111年)，漢王朝在疊溪設蠶陵縣治。1933年，因蠶陵(疊溪)縣城發生7.9級大地震，縣城沈陷，後更名為蠶陵鄉。至今此地尚存以巨石雕刻的「蠶陵重鎮」四個大字(清光緒年間刻)[11]。其實，不僅蠶叢與岷山關系密切，古蜀先帝大都與岷山有千絲萬縷的聯系。如《蜀王本紀》載古蜀王魚鳧：「田於湔山，得仙，今廟祀之於湔。」[6]244湔山，指今都江堰市西境岷山。《華陽國誌·蜀誌》記載，望帝杜宇在亡國後也是「升西山隱焉」[9]118，也即隱入西山——岷山。古蜀人祠祀望帝的望帝祠原址，也在岷江出岷山後的今都江堰市西境。而岷江上遊的考古發現為古蜀人起源於岷山的古史傳說記載提供了重要支持：「在岷江上遊地區，考古工作者發現了上百處新石器時代文化遺存，其文化面貌反映出岷江上遊地區早在六千多年前已經有土著居民生活在這裏。在距今約六千年左右，中原廟底溝文化已經與岷江上遊的本土新石器文化之間發生了密切的文化聯系。

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