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Comment by 誰還記得北婆羅州？ on August 29, 2023 at 11:45am

（續上）藉由 “errantry”，肯認（歷史上）錯誤必然存在，但並不因錯誤而逃避存在的事實，這是 Glissant 談論加勒比海集體歷史的方式，亦藉此活化了德勒茲的根莖概念。

第三個討論方向為 “French”，Glissant 將世界語言分為三種：（一）、不涵納殖民性的語言，例如中文、印地語；（二）、部分歐洲國家的語言，強調大陸性思考且未曾與世界上的他者進行複雜的歷史交融，例：德語；（三）、充滿殖民歷史， 語言本身即經由歷史操作而成，例：西班⽛語、英語、法語等。其中，第三類語 言經由國家領⼟的擴張，納入更多落實該語言的被殖民者，這一語言操作， Glissant 認為即是關係的發生。

Glissant 認為，他藉由法語論述、寫作的行為本身， 即是法語與他自身爭奪論述場域的一種表現，也是因此，法語成為他終其一生必須面對的語言，「我同時要保有我的⽴場，以法語理解我所生存的歷史、我的地方、我的世界為何」，李老師進一步說道，Glissant 肯認這一競逐關係，並強調無法將法語與他自身（⾺丁尼克身份、克里奧語 ）一分為二，這一想法下，「語言」成為關係生成的操作要素。

總結上述，“the middle passage”, “errantry” and “French”三點，提供理解 Glissant 的關係概念的路徑。李老師提醒到，Glissant 本身的混雜思考，易導致學術理解上的困難，是以回歸他面對自身身份的思考脈絡，是進⼊他的加勒⽐海知 識模型的重要起點，若以既有的認知習慣來認識 Glissant 是不夠的。

《關係詩學》寫成於格里松的生命晚期，對於關注龐大歷史的知識份子而言，晚期作品往往能顯現他對基本問題的深刻、基進思考，亦可從中看見其內在的強烈動力，在 Glissant 的作品中也不例外。是以，根據上述的提示方向，足見單憑英文或法文的 relation 字義來理解晚 期 Glissant 面對基本問題的態度，恐怕有所未及。

李老師說道，relation 本身是相當哲學化的概念，因它所處理的是哲學課題（知識、本體、現象等），理解過程勢必得溯至康德的本體論 ；為使大家更易理解格里松思考的思考方法，李老師舉例說明：在 ”relationship”一詞所涵納的英釋義中，反而不如 “make friends”這 一詞組來得深⼊，前者限制了關係模式且無指稱對象，後者則預設這一對象過去 並非我的朋友、且必須以個體形式出現方得以成為朋友，是以，一個以上的本體的動態並存，證明個體永遠無法找出絕對、單一描述整體知識的方法，多重個體 的並存所引發單一個體的局部知識，這一詮釋更接近格里松的思考路徑。

延續上述，李老師提出討論 “relation identity”有其必要，若 Glissant 欲從被殖民的馬丁尼克⼈的特殊身份回答「我是誰」，無法迴避的是對 identity 的扣問，以及在此之前對於本體、歷史等相對龐大問題的反覆思索，李老師已在上述 三條理解 relation 概念的路徑中清楚指出。

總結 relation 這一概念，李老師提到，當今批判理論強調哲學認識論與身份政治的二元性，但 Glissant 的行文方式、思考軌跡之下，identity 更是 “equal”and“open”的實踐場域，二元化的區分應朝向縮小差距、逐漸合一的方式，增進本體與本體之間共在的機會，這是 Glissant 面對他身上被迫烙下的身份政治的思索痕跡。(下續)

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解域與根茎

格里桑《關係詩學》

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on August 28, 2023 at 5:47pm

格里桑：不透明性

總結 relation 這概念，當今批判理論強調哲學認識論與身份政治的二元性，但對身披政治烙印的格里桑，identity更是 “equal” and “open” 的實踐場域。二元區分應朝向縮小差距、逐漸合一的方式，增進本體與本體之間共在的機會。

第三個概念「不透明性」，對日後新物質主義產生影響，是格氏重要貢獻。不透明性兩種面向的詮釋，（一）森林景觀視角，具有非穿透性、有質量、且影响人類生活；（二）對黑人來說，不透明性是透過白人視角來看黑人的結果，另一方面，黑人意識到自身生存困境的無法表達，也是不透明性的深層解釋。從地理到人類個體，足見格氏的思考脈絡，其中「理解他者的欲望」昭然若揭，這裡的他者，可以是地景、亦或相異種族的個體，無論對象為何，「理解」的企圖即是不透明性的概念核心。

巴洛克是歐洲文化在理性高張期間，相對於當時的藝術概念所衍伸出的風格，巴洛克的本意是與科學理性站在同一邊，嘗試征服自然、本身即是一種面對自然的表達。格氏將巴洛克視為一種反思，若理性是透明的象徵，巴洛克則相對象徵了理性無法處理的侷限，在巴洛克之下，足見被理性所掩蓋的自然，亦即呈現出「不透明」。

格氏將不透明性視為一種美學知識，這一美學翻轉了哲學傳統中康德的美學概念，不再是以心智活動為美學起點，強調每一次的經驗都是一個接觸點，他不以理性為中心的態度與美學實踐，欲強調理性知識有其侷限，並嘗試向自然開放，這一實踐過程中的半／不透明性，便是對知識一知半解的證明。

從美學觀回到寫作，格氏認為開放性的語言使用，亦是他的美學實踐，跳脫官方控制，回到語言本身自我生產的力量，「listing（列表）」是 Glissant 所提出語言的最高層次。語言藉由列表中拼圖式的呈現，其間的空隙即是語言的開放與隨機性的證明，Glissant 認為這是解讀此一美學觀點最為複雜之處，也超越了既有文學批評的穩固結構。

從 Bruno Latour , John Berger 的論述来看，Latour 透過一張老鼠開會與立委開會的圖片並置，嘗試指出二者並無高下或差異之分，唯有主體將自身也視為客體，平等方可能發生；Berger 則在 “Why I Look at Animals?”一文指出 “Human and animals are equal.”將動物與人視為相對平等的主體。Glissant 與二人的觀點接近，更進一步將之抽象化為：不透明性是一建立在本體之間的絕對公平與共在觀念，如此方才是將主體—客體（self object）的對立拔升至 relation 層次的思考試驗。

在不透明美學之中，存在著我與共在本體的強烈互動，在行文中 Glissant 以 “give-on-and-with”來表示之。 他對新物質主義的重要貢獻，在於打破對傳統哲學中本體論的固著想法：過往固著於“本體為何不可知？”但對 Glissant 而言，重要的是透過美學知識，我與我的本體產生實質的開放性，且承認本體確實存在，便是 Glissant 對新物質主義論述發展的最大貢獻。


（《Advent》經典研讀班 第十一場〈講題：物質、關係與詩學〉；30—34頁；科技部人文社會科學研究中心補助學術研究群暨經典研讀班結案報告；計畫編號：MOST 110-2420-H-002-003-MY3-GB11008；執行期間： 2021 年 7 月 1 日至 2022 年 6 月 30 日；計畫召集人：楊乃女；執行機構及系所：國立高雄師範大學英語學系）

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worlding & Sympoiesis

詩性連綫

南海詩性文化特區

詩性專頁

遊客凝視

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on August 18, 2023 at 9:31am

文化園區功能

依 Montgomery（2004）之觀點，文化園區所應發揮之功能，包括：

（1）為藝術家及設計師創造就業機會

（2）提供藝術作品被消費的機會，如藝廊、劇院與音樂廳等

（3）與正規教育機構的密切合作，以提供教育及訓練，並提供新藝術家、企業家與研發的互動

（4）成為混合使用的區域，提供各種互補的活動及夜間活動，包括：零售店面、私人藝廊與會場、咖啡廳及餐廳等

（5）成為藝術與創意活動被生產及消費的地方，在其中藝術家與消費者能夠被教育及享受娛樂，其環境氛圍讓人喜歡前來消磨時間及被觀看

（6）具有活潑的街道生活，並以公共領域及空間吸引人們前來

因此，成功的文創園區之特徵包括：良好的都市區位、提供有益的文化、形式與意義之組合、能刺激新的概念、使人得以從中探索、討論、嘗試、測試新的產品及新的機會（Montgomery, 2004）。都市提供人潮及市場以支持地方文化活動，而這些活動能活化地方經濟並提供年輕人創業機會。文化園區不僅是文化生產的基地，亦是文化被消費的場所。以 Custard Factory 而言，與其說是一個文創園區，不如說是一個綜合使用的空間，若是以綜合空間的方式來看，這裡的複合式空間、公共藝術、和創意的空間連結算是相當不錯，但以「文創園區」的觀點來看，Custard Factory 尚缺乏許多可構成文創園區的具體元素。

綜合以上，我認為 Custard Factory 的重點問題在於「需求」，需求面的問題也許出在於資訊不足上，我驚訝於許多當地人並不完全清楚 Custard Factory 的定位，對於其過往歷史的了解也不甚完全。很明顯地，Custard Factory 提供的出租單位就是供過於求，在尚未建構出對於文創產業的足夠需求時便生產了過多的空間供給。不僅 Custard Factory 是如此，與 East Side 的連結亦是如此，顯示出伯明罕城市規劃上的一些問題，也許是主事者對於城市發展的方向思考不夠深入，也對於城市計劃缺乏遠見，故在發展大型會展及商業基礎建設之後便將 Eastside計劃遺忘，或是經費分配上的問題。

整體而言，Custard Factory 很有一種「做到一半」的感覺，硬體完成了但缺乏軟體，建築設計與公共藝術可圈可點，但真正在使用的則是相當少數人。以當下的眼光來看，Custard Factory 尚不適宜稱為文創園區，以替代性綜合空間稱之也許較為符合實情，但其未來 10 至 20 年的發展也許會因為公園及高鐵計劃而有再興的機會，但也有可能頂多就只是增加人潮，成為較流行的公共休閒空間。若政府及主事者持續專注於商業及會展產業，忽視城市文藝發展的話，在對於文創產業的需求仍然不足的狀況下，Custard Factory則有可能成為「閒置空間再利用後的再閒置空間」。

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on July 14, 2023 at 9:34am

趙前前：打造河西走廊文化制高點

[來源： 甘肅日報 2020年05月07日]

作爲絲綢之路的咽喉要道，河西走廊是古代中西方交流的重要通道，是中華民族的文化資源寶庫。打造河西走廊文化制高點、培育經濟發展增長極，對於確保甘肅如期打贏脫貧攻堅戰、決勝全面建成小康社會、開啟社會主義現代化建設新征程，具有重要意義。

一是打造“敦煌”文化品牌，建設敦煌“文化特區”。敦煌是河西走廊上最爲璀璨的明珠，敦煌文化展示了中華民族的文化自信，因此我們必須用好“敦煌”這張文化名片，打造“敦煌”文化品牌，建設敦煌“文化特區”。

應支持敦煌市申請中國特色西部先行示範區。敦煌作爲文化符號和精神坐標，承擔了傳承和弘揚中華文化的重大使命，也承擔了先行先試、改革創新的重大使命。我們應打造敦煌“文化特區”，探索建設中國特色社會主義西部先行示範區，發揚光大敦煌文化，彰顯文化自信，以文化引領、融合、催生經濟社會全面發展。

整合河西走廊教育資源成立“敦煌大學”。爲更好承載傳承弘揚中華文化的重大使命，我們可以藉鑒浙江“西湖大學”的發展模式，對敦煌研究院進行昇級，整合河西學院、酒泉職業技術學院、山丹培黎職業學院等河西一些教育資源，成立“敦煌大學”，進而發掘、保護、傳承和弘揚以絲路文化、敦煌文化、長城文化、黃河文化、西涼文化和紅色文化等爲重要載體的中華文化，推動草原、戈壁、沙漠、冰川和祁連山以及黃河流域生態保護和高質量發展研究和教育，大國工匠精神研究和職業技術教育等。

打造敦煌文化創意産業平台，形成河西走廊文旅發展高地。河西走廊不僅有燦爛的敦煌文化，還有着豐富的西域文化、絲路文化、敦煌文化、長城文化、西涼文化以及紅色文化等優秀文化。可依托敦煌做文章，打造敦煌文化創意産業平台，建設集文化研究、文創開發、文旅開發及産業發展爲一體的孵化平台，吸引全國相關文化事業研究和文化産業開發的企事業組織入駐敦煌，共同緻力文化研究、影視基地開發、文創産品開發、旅遊路線打造等，形成文化的集聚效應。

二是整合華夏文明傳承創新區和“一會一節”，打造中華文化傳承發展制高地。目前，甘肅“一會一節”——即絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會和敦煌行·絲綢之路國際旅遊節，在國際國內影響力較大，但華夏文明傳承創新區建設略微遲緩。甘肅有必要將華夏文明傳承創新區和“一會一節”進行整合，形成“一區一會一節”文旅大平台。

三是發起成立長城經濟（或文化）帶建設聯盟。嘉峪關作爲長城的一部分，目前在國內的熱度還不高，甘肅境內的漢長城更罕有人知。因此要更加重視長城文化和長城精神的發掘保護和宣傳。建議發起成立長城經濟文化帶建設聯盟，積極協調從國家層面出台長城經濟帶有關政策，定期舉辦長城經濟文化帶省（市）長論壇，在經濟、文化、旅遊、生態保護等領域進行交流探討共商發展，實現長城經濟文化一體化發展。

四是推動西北五省共建“西北經濟走廊”，並大力推動“西北經濟走廊河西段”建設。目前來看，西北五省就融入“一帶一路”建設都有自己的規劃方案，但沒有形成共同的“一帶一路”建設規劃。因此，有必要推出西北五省整體方案，在工程部署、項目佈局、産業佈局和規劃等方面出台一個統一的行動方案，推動西北五省共建“西北經濟走廊”。“河西五市”有着良好的氣候環境、地理交通、文化旅遊以及礦産能源等要素優勢，也應在融入“一帶一路”建設中做出統一的區域發展規劃，不斷地培育經濟發展增長極。

組織美學

組織美學

企業大學

一带一路

文創的文化要素

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on June 3, 2023 at 9:05pm

註：粑（客家＂粄＂也，或福建人的“粿”）；粑湯是汤圆；意粑（红龟粿，白色）； 咖夏＝Kaya；珍＝蒸；三角留＝糯米滋，不过是做成三角形，放在香蕉叶上蒸熟；另一說，三角留珍袋是三角形咸水角。珍袋＝煎堆（客语）。茶滴＝好像越南咖啡那种泡法。黒姆～于头薯。抱罗粉类似粗米粉、 老鼠粉 、槟城叻沙粉。（http://leeengkew.blogspot.com/2017/06/blog-post_91.html / https://www.facebook.com/HBRCafe /）

偏鄉“鄉產學”華教初步方案=各族信仰=民俗活動=文化旅遊=地方振興的方案。

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on June 2, 2023 at 3:51pm

《老爸茶》（海南话原创歌曲）

词：三洱

曲：文海云

演唱：庄岚婷、吴坤

 

女：老爸茶百姓茶

一年四季卖不歇

不论城镇和乡下

遍地都开花

男：有铺面有草棚

通风透气好去处

平时好友相邀吮

休闲又待客

男白：妹喂，一盅茶滴，

两个珍袋！

女白：来啦 来啦……

合：茶滴咖啡黑

乌龙柠檬茶

粑仔粑汤抱罗粉

要你吃到辞

番薯和黑姆

三角留珍袋

意粑咖夏菠萝包

任你吃带帕

男白：老爸茶

一年四季卖不歇

不论城镇和乡下

遍地都开花

男：茶店里找处坐

相识不识不陌生

移个凳子挟挟坐

坐下人不骂

女白：伯爹啊，接么凳子哎！

男白：谢谢妹仔嘎！

女：研究奖讲家事

谈论新闻天下事

大声破喉似相骂

不碍人吃茶

合：咱普通百姓

爱吃老爸茶

不论有事和无事

都爱茶店坐

咱普通百姓

都吃老爸茶

不管大事和小事

都爱来吃茶

这期奖乜头嘞？

我看是9头嘎？

我看5头恰嘎？！

9头嘞

9头啊？

我写9头了！

男：茶店里找处坐

相识不识不陌生

移个凳子挟挟坐

坐下人不骂

女白：伯爹啊，接么凳子哎！

男白：谢谢妹仔嘎！

女：研究奖讲家事

谈论新闻天下事

大声破喉似相骂

不碍人吃茶

合：咱普通百姓

爱吃老爸茶

不论有事和无事

都爱茶店坐

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on May 10, 2023 at 12:52pm

Magahau Festival of Rungus Tribe

The Magahau Festival is a massive celebration of the Rungus tribe in Sabah. The Magahau concept has been presented, debated and a resolution has been made in the 2009 Matunggong Customary Law Convention, organized by the Matunggong Subdistrict Native Court. The convention was attended by practitioners of Rungus Customary Law from all over Kudat District, Matunggong Sub-District, Kota Marudu District and Pitas District which are districts with large Rungus ethnic population.

Magahau is the biggest festival of the Rungus tribe and is celebrated every year or every few years. In the past, Magahau was usually celebrated by several villages or at least one village or several families. This shows that Magahau is a festival that is considered great by the Rungus tribe.

According to the resolution of the Matunggong Customary Law Convention 2009, the concept of Magahau is different from Kamatan. The motif of the Magahau festival is more general and not tied to post-harvest joy as is the concept of the harvest festival (Kaamatan).

The concept of the Harvest Festival (Kaamatan) which is celebrated on May 30 & 31 every year has a lot in common with the concept of Mongulok in the Rungus tribe. While the Magahau concept is far different from the Kaamatan concept of the Kadazan or Dusun tribes.

 The Rungus tribe will usually 'Magahau' or welcome Magahau in the following circumstances:

1. Having enough or excess food that year and intending to celebrate on a large scale.
   
   
2. Conduct ritual activities that will sacrifice many farm animals. Usually when there is a ritual activity such as 'Mamapak Mamasi Pomogunan', which sacrifices many livestock, the Rungus tribe at that time will declare Magahau and call relatives from other villages to come and visit. This is because there is a lot of food from the sacrifice of the livestock.
   
   
3. A prosperous life and want to share joy with relatives, nearby villages and people.

In the past, Magahau could be held whenever felt appropriate and not bound to any date or season such as after harvest or new year. Based on the explanation above, Magahau can be defined as a large-scale celebration of the Rungus tribe which aims to express joy because of excessive sustenance at a certain time and share the joy with relatives, nearby villages and the public. Sustenance in the Rungus context of ancient times was excessive food, abundant crops and a prosperous life.

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on May 10, 2023 at 12:51pm

Magahau and Ritual

Magahau is a non-ritual celebration. Magahau is also a different and separate entity with ritual ceremonies such as Mamapak, Lumuvas, Mongulok, Papak Tavasi, Papak Taraat and the like.

But Magahau is often associated with these ritual ceremonies. This is because the Rungus tribes of old have a belief that a celebration cannot be done without a purpose or a ritualistic activity.

Accordingly, all Magahau celebrations in the past must be associated with ritual activities. Without ritual activities, the Rungus tribe cannot party and if they disobey they will be disturbed or suffer calamity from evil spirits at that time.

Therefore, even if the Rungus tribe does not intend to do ritualistic activities, they have to do certain rituals, if they want their celebrations to be free from the interference of evil spirits.

In relation to that, if the Magahau is celebrated without a ritual purpose, then the date of its implementation must coincide with activities related to rituals such as Lumuvas, Mamapak, Mongulok and so on. According to the Matunggong Customary Law Convention 2009, usually, in the past, every time Magahau, there are only families who also perform the Lumuvas ritual on the same day as the festival. This can directly reduce costs and make Magahau more lively at that time.

Nowadays, Magahau can be performed without ritual activities. This is because the majority of the Rungus tribe have embraced Christianity or Islam and are no longer bound by old beliefs.

In the implementation of Magahau organized by SAMORA, Magahau and Mamapak are distinguished and managed separately. Magahau is managed by SAMORA and Mamapak is managed by Rungus who still hold the old beliefs (labus).

Another alternative to the implementation of Mamapak suggested by SAMORA is to re-enact or simply hold a demonstration of the ritual ceremony. This is done to attract tourists.

Venue: Kudat, Sabah

Persatuan Momogun Rungus Sabah (SAMORA)

P.O Box 407

89058 Kudat, Sabah

 Tel: +6088-621 297

Web: https://pemetaanbudaya.jkkn.gov.my/en/culture/dis/581

Malaysian Culture 》https://pemetaanbudaya.jkkn.gov.my/en/culture

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on May 9, 2023 at 11:24pm

罗忆雯·走向天涯海角看妈祖

古达2000万打造天后宫 

座落沙巴最北段，誉称“天涯海角”古达小镇，凝聚沙巴海南联合会和州政府鼎力支持，耗资2000万令吉在海拔18米高的悬崖峭壁，兴建一座具有48尺高妈祖像的天后宫，傲视天地。

这项称为“古达石码头天后宫“的大型计划，庙宇申请注册已获社团注册局批准，目前进入建设基金筹募阶段。身为筹款主力军，沙巴海南联合会副主席兼沙巴天后宫管理公会会长甲必丹孙家谦，对于这次能在海岸景观区“石码头”展开妈祖庙建设工程充满期待，冀标榜为古达旅游地标，加以融入本土文化特色，吸引国际游客。

“石码头”地势由浑然天成大片礁石组成，坐落柏柏海滩（Pantai Bak Bak），距离古达市约10公里。其独特地势成为先贤从中国南来航海迁移到早期北婆罗州的据点之一。相隔一个世纪，这个据点唤起后裔关注，承前启后和展现创意，开山辟石。

从初始构思策划、物色地段至建筑发展蓝图设计，管理会一一谨慎处理。顾及大马多元种族色彩，他们事先征询地段当地居民意见。孙家谦声称，民调显示，无论是沙巴海南联合会八个属会（亚庇、山打根、斗湖、拿笃、根地咬、古达、纳闽和保佛）和友族居民，大家对于妈祖庙计划一致乐见其成。

雪隆海南会馆天后宫学术出版委员会在秘书长黄良友的带领下，与古达海南会馆天后宫展开拜访交流，并到古达妈祖庙兴建地段考察。考察团脚踏高耸山崖，俯瞰眼前山崖下面万丈深渊和浪花，深切感受这片原生态纯净土地散发的澎湃灵气。

孙家谦也是古达市区的甲必丹，他披露，工程范围占地7.1英亩，座落在一个海拔18米的海角上，其中作为建筑特色的妈祖单面石像高48尺，由中国泉州石雕师精心打造，地基约高20尺，总共90多尺，背山面海，居高临下，非常壮观。

海外募资打响名堂

进一步推广妈祖文化精髓，撇开虚有其表，务必透过史料丰富内涵，在蓝图设计中，纳入妈祖文物馆的建设。它扮演重要说书人角色，给大众解读妈祖生平事迹。

他说，中国福建省莆田市湄洲岛妈祖祖祖庙支持这项概念，允诺提供相关资料做文物展览。另外，设有素食馆和园艺田地，让游客全情投入妈祖庙一日游。

与此同时，庙宇外围或融入东马原始森林概念，在海面建筑吊桥供游客徒步进入庙宇。

古达妈祖庙未建先红，孙家谦表示，前朝政府过去三次一共拨款60万令吉资助，而当今政府将在今年10月份表态宣布下文。

他也说，新加坡海南会馆领导层伸出橄榄枝，答应协助牵引沙巴天后宫管理会到中国、台湾和澳门与当地善信结缘，发动大型筹募活动。

通过海外募集，有效打响古达妈祖庙名堂，间接吸引外国人瞩目。孙家谦认为，海外妈祖庙组织庞大，人力物资雄厚，基于海外信徒达到饱和度，相关庙宇管理层可以考虑往国外延伸发展，辅助东南亚小规模妈祖庙宇成长，传播中华文化。

“海外善信募捐，都乐意来古达妈祖庙膜拜祈福，顺道逗留东马游山玩水。大家窥见潜在旅游商机，因为我们将古达妈祖庙周围环境发展注入休闲元素，打造成度假景点。”

三次掷茭定方位

古达妈祖庙属沙巴天后宫和沙巴海南联合会总会共同管理。经过协商，庙宇地段管理纳属沙巴天后宫，至于停车场和园艺范围则归沙巴海南联合总会。如此安排用意，避免引发土地拥有权争议课题。

当初沙巴天后宫管理会向政府提出申请，要求在海岸区域兴建庙宇，顺利获批一片保留地供发展。沙巴天后宫管理会因此携带三份建筑蓝图设计，远赴湄洲岛妈祖祖庙寻求，以古老问卦形式掷茭，祈求神明给指示。

第一和第二张蓝图设计，妈祖像方位分别朝向古达和东西方，掷茭杯结果显示却不得已。当呈上第三张方位朝向苏禄海的蓝图，即得到肯定回应，妈祖石像方位从此确认下来。

按照诠释，妈祖像朝向苏禄海，与菲律宾隔海相望，寓意威灵显赫，守护沙巴子民心中古达。

如今尘埃落定，兴建妈祖庙计划势在必行，只待蓝图细节做少许修改，预料很快进入工程招标程序。当地人频频追问孙家谦，何时竣工，大家都在摩拳擦掌，期盼遭世人遗忘的沙巴旧首府古达，再次风云迭起。

从海滩远眺山崖上的古达妈祖庙方位，澎湃心情涌上心头。

州政府批准发出保留地7.1英亩地段，兴建古达妈祖庙。 

孙家谦：我们将古达妈祖庙周围环境发展注入休闲元素，打造成度假景点。（2019年 马来西亚海南网）

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on May 9, 2023 at 9:32am

古達陳燊漢·媽祖也哭泣

媽祖或天后娘娘乃是眾所周知的海神，世界各地的善信大多數稱祂的廟宇為媽祖廟，而海南籍的同胞稱祂為天後宮——天后娘娘。

本國各地的海南會館大多數把天后宮建於會館內。據我所知，亞庇海南會館及山打根海南會館內部都建有天后宮，而斗湖海南會館之天后宮乃建設於另一塊地段上。

媽祖或天后娘娘的慈懷、博愛、犧牲自我的偉大精神受到世人的愛戴與尊敬，從各地的廟宇鼎盛的香火可知一切。

為什麼我用「媽祖也哭泣」為題呢？事故有因：各位是否記得多年前，因「媽祖神像」事件，在古達甚至全州都鬧得熱烘烘的。

一個私人界的「媽祖神像基金會」當時正在開始興建中之媽祖神像計劃被州政府下令停工，後來也鬧上法庭。可悲呀！可憐！受千萬人尊敬媽祖神像就這樣被政府一紙停工令，被迫躺在地上多年，如此媽祖能不哭泣嗎？

話又說回頭，媽祖神像的建設被擱置了，並非事件的終結，而是另一編新頁章的開始。

不久後，當年的于墨齋部長（現時的副首席部長）代表州政府宣布批准一塊位於古達的地段予沙巴海南聯合會興建媽祖廟（本地中文報章均有報導）。

宣布批准地段過後，只有人贊揚政府的開明及感謝于墨齋部長的協助。

突然，有位前任沙巴海南聯合會長符氏發表文告責問：海聯沒有向州政府提呈土地申請，如何批准？是否另有議程？（摘自本地華文報）。

事情的關鍵不在於地段的批准，而是在於沒有提呈土地申請，何來批准？更甚的是，由尊貴的于墨齋部長宣布批准沒有申請書的地段呢！真正的動機使人感到懷疑。

就批准媽祖廟地事故，經過一輪文告戰後，政府最終補發地契。古達民眾，甚至各地同胞都非常希望媽祖廟建竣後，能為古達埠的旅遊事業及經濟活動帶來興旺；就如現時的吉隆坡天后宮，每年帶來上百萬的遊客，香火的鼎盛盡不在言中。

多年了，政府已宣布撥款予古達媽祖廟建委員，同時也獲得私人界的募捐，古達媽祖廟建委會也在海聯會林會長的領導下，組團前往中國湄洲島（媽祖林默娘的出生地）取經（本地華文報報導）。取經團陣容浩大，衝勁十足。

當時，大家都希望媽祖取經團能就此行得益良多，並期盼古達媽祖廟終於能在不久的將來聳立起來。盼到如今，建廟地段有了，政府撥款已到了，私人界捐款也收了。可是，你只要到來建媽祖廟的地段一遊，你會大失所望，因為你所望到的不是媽祖廟，而只能望到的是一片汪洋大海，媽祖怎能不哭泣呢？

唉！左三年，右三年，幾時才能與媽祖相聚見面！土地、撥款、捐款全具備了，為何不動工興建？是民眾有興趣要知道的事件，因為古達「媽祖廟」是屬於眾人的。

宣布批准媽祖廟地段的部長于墨齋及建廟委員會有責任向公眾交代清楚，現在階段的情況，這包括發展圖、建築商及財務報告等，別讓古達民眾「等到花兒也謝了」。（Aug 9, 2012 malaysiakini)

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