狄爾泰認為，由各種事件組成的流一直在持續不斷地流淌著，而組成這種社會的那些具體個體即在生命的發展階段上出現，之後又從社會中消失。(48) 他已經意識到，生命存在是某種「具有時間性的東西」，生命的特征「就是存在於現在、過去和未來之間的關係」。(49) 人從出生到死亡，構成每個生命個體的生命歷程。在後來的卡塞爾講座中，狄爾泰已明確指認出「把死亡作為一種可能性」來面對，人總是「趨前跑向它」。(50) 而海德格爾將其更准確地描述為「有死者」。「個體雖然都是來來往往、生生死死的，但是，他們之中的任何一個個體都既是社會—歷史實在的這種無限結構的承載者，也是這種結構的共同發展者。」(51)

第二個問題更複雜。在狄爾泰看來，一切歷史的研究者同時也是歷史的創造者，所以對於歷史過程，「個人不僅從外部思考它，而且他們本身就交織其中」。(52) 馬克思的話為，在歷史過程之中，我們既是演員又是觀眾。里克曼形象地將其稱為主位和客位的「雙焦原理」，(53) 但他並不知道此觀念出自馬克思。這是一個歷史學研究的大前提。我們的歷史研究對象恰恰是我們自己生命活動的結果，這是精神科學與自然科學的根本異質性。並且，從第一個問題的邏輯構境傳遞給我們的東西中，已經證明有限的個人不可能直接把握當下的社會生活的全部。並且，所有能夠流傳下去的「歷史現象」都由一定的時代旨趣所選擇性地生成。在狄爾泰看來，自從遠古的部落英雄坐在篝火旁講述自己的勝敗故事以來，人們總是保存那些從模糊的生活事實中提升出來的重要東西。

歷史不是全面的生活記述，而是對生活總體「一個部分」的收集和整理，而作為敘事藝術存在的歷史學對象的這個部分，恰恰是由人們當時的特定興趣（interesses）提取的，這種興趣建構起一個「特殊的視角」，人們只是在這個特殊的視角中保存自己關注的東西，這就是被記錄下來的歷史現象。也就是說，歷史記載的對象總是被一定的歷史性興趣決定並生成的，它不是某種中性的客觀描述或記載。在青年海德格爾那里，他更深刻地提煉出生命此在的交道與關照的「何所向」。在狄爾泰這里，這種歷史性的興趣之緣起則是歷史性的實踐：「任何一種具體的精神科學，都是通過運用把某種社會—歷史實在的局部內容孤立出來的技術而形成的。」(54) 也就是說，精神科學的對象實際上也是一種「選擇性存在」，歷史現象則是對這種選擇性實踐存在的記載。（2016-05-24 愛思想；關鍵詞：狄爾泰、關聯與境、歷史哲學）

論狄爾泰的「體驗」概念與間在解釋學

奇思妙想視界·狄爾泰《體驗與詩》體驗的個體性（內在性）

伽達默爾：「體驗」一詞的歷史

注釋：

(48) 威廉•狄爾泰：《精神科學引論》第1卷，第92、64頁。

(49) 狄爾泰：《精神科學中歷史世界的建構》，第62頁。

(50) 參見阿爾弗雷德•登克爾等主編：《海德格爾與其思想的開端》，第350頁。

(51) 威廉•狄爾泰：《精神科學引論》第1卷，第145頁。

(52) 狄爾泰：《精神科學中歷史世界的建構》，第250頁。

(53) H.P.里克曼：《狄爾泰》，第288頁。

(54) 威廉•狄爾泰：《精神科學引論》第1卷，第46、51頁。