說起來，就哲學意蘊而言，白天看星星，也可以勉強算作是海德格爾一個哲學命題的隱喻。在海德格爾看來，思想的基本原則的源泉、確立這個原則的思想場所、這個場所和它的場所性的本質，所有這些都還裹藏在黑暗之中。這種黑暗不同於昏暗。昏暗是一種赤裸裸的和完全的光明缺失。此黑暗卻是光明的隱藏之處，它保存住了這光明。海德格爾認為人這種存在者是始終面向可能性境域籌劃自身的自由存在，他稱之為「此在」。此在的所作所為不但沒有使存在顯現，反而以凝固化自身的方式使存在隱而不顯。海德格爾認為，真理與存在一樣，都具有這樣的特性，因此海德格爾把真理還原為「無蔽」。

苗雨時先生的《雨時詩話》當然不能算作是什麼「真理」，但全書5輯42篇文章中卻處處凸示著一種「無蔽」狀態。如果我們做一個簡單的抽象的話，這種「無蔽」狀態至少在以下幾個方面有非常突出的表現:

其一，在思想方法上明確的「生命哲學」底色。

《雨時詩話》的第一輯《詩思言》5篇，第二輯《詩短論》11篇是苗雨時先生關於自己詩學觀念的基本闡釋，其中有3篇直接談的就是他的生命詩學觀念，尤其是第一輯中的《生命詩學思考札記》，在某種意義上甚至可以算作是他的生命詩學宣言。文中，苗雨時先生提出、界定了許多關於詩的哲學問題： 比如他提出，詩是與人的現實生存對稱和對抗而髙於生命存在的話語形式；比如他提出，詩字構成，從言從寺，它是一種神聖去蔽的言說方式的祈禱和沉思，個體生命與詩，是一而二、二而一的關係；比如他提出，思，是動詞，也是名詞，是過程，也是結果，是思考，也是思想，對詩來說，是運思，也是詩意.....這些帶有根本性的論述構建起了苗雨時先生生命詩學理念的基本框架。

理論闡釋只是一個方面，更重要的還是實踐應用。有了實踐應用，理論闡釋才具備了方法論意義。在收入文章最多的第五輯《詩簡評》中，這種應用比比皆是，從中不難看出在苗雨時先生的詩評中，生命詩學作為方法論應用的廣泛性。

其二，在理論闡釋上呈現出「延伸」狀態。

我們不妨以收入作品集第一輯中的《詩歌符號學構想》為例感受一下這種「延伸狀態」。

一般而言，指出詩歌的「符號性」特征是一種常規論述，並不鮮見。《詩歌符號學構想》的可貴之處在於，在一般性的闡述之外，苗雨時先生進行了許多延伸性的闡釋：比如，他提出，詩歌語言在能指與所指中具有能指優勢；比如，他提出，詩歌語言在「橫組合」與「縱聚合」中，更重視「縱聚合」效應；比如，他提出，詩歌在語言系統的直接意指和含蓄意指中，更強調含蓄意指......

正是因為有了延伸，才使得闡釋更加深刻。

其三，對詩人詩作誠懇、鼓勵的態度。

早在上世紀八十年代，苗雨時先生就被具有全國影響的河北沖浪詩社的年青詩人們稱為「保健醫生」。對於性格儒雅、醇厚的苗雨時先生來說，在此後幾十年的時間裡，這樣的角色擔當已經成為了一種前置性設定。無論是從收入《雨時詩話》第五輯中的20篇詩簡評來看，還是從未收入集中的大量詩人詩作評論來看，苗雨時先生的這種誠懇、鼓勵的態度都是非常鮮明、令人印象深刻的。

無蔽，說到底，還是一種認識的明晰、深刻。苗雨時先生用幾十年深湛的研究功力來寫詩話，自然可以舉重若輕，自然可以妙語連珠，自然可以讓人看到熠熠生輝的思想的星空。而熠熠生輝的思想的星空，雖繁雜多序，卻也可以讓人遐思無限。

讓人遐思無限，我認為，這恰恰應該算是《雨時詩話》最大的成功之處。