「無心」也好，「奮力」也罷，在對待人與自然的關系上，這兩個人差不多都達到了先知先覺的「聖人」境界，並受到各自民族的認可與尊重。遺憾的是他們鐘情的「自然」至今並未因此得救。在陶淵明撰寫他的《歸去來兮辭》（公元405 年）一千六百年之後，在梭羅撰寫他的《瓦爾登湖》（公元 1849 年）一百六十年之後，「自然」終於還是無可挽回地淪落到瀕死的邊緣。更為悲慘的是：死去的不但有作為人類生存環境的自然界，也還有人心、人性中那素樸、率真的「自然」。

是誰謀害了「自然」？把「自然」送進了死地？對於發生在人類文字記載 的這段歷史來說，尤其是對於人類社會飛速發展的工業社會 300 年來說，似乎找不到第二個理由，唯一的「嫌疑犯」是人類，是人類的文明。或確切一點說是人類文明中占據支配地位的那些主流意識。2007 年春天，在中國科學家協會舉辦的「高科技的未來：正面與負面影響」的研討會上，中國科學院的董光璧教…

五、他們在各自民族的文學史上的傑出貢獻。

處於不同時空、不同種族的陶淵明與梭羅，他們都在「種豆」、「鋤草」的時候收獲了文學上的莊稼。他們種下的不僅僅是豆子，黃豆或豌豆，同時也種下了他們各自的德行、旨趣、情志、理想，因而他們也收獲了散文、收獲了詩歌。他們的詩文猶如田野上的花朵、樹林中的鳥鳴、天上的白雲、山間的溪水，是屬於自然的，屬於農耕時代的，屬於一顆質樸、真率的心靈。梭羅說過，田園風光中最珍貴的還不是豐碩的收成，而是「詩意」，要靠詩人精心提取。只是由於時代的錯位與個人氣質上的差異，陶淵明更鐘情於田園，梭羅則更傾心於荒野，陶淵明最終成為中國文學史上「田園詩」的宗主，梭羅則開創了美國文學史上「自然隨筆」的範例，兩人分別為世界文苑貢獻了意義重大、影響深遠的文體。…

四、崇尚精神自由，自做精神主宰



善於以生命內宇宙的充實替補對外部物質世界的索取；為了更高理想，不憚於超越現實營造空中樓閣。

對於陶淵明來說，這是「肆志無窊隆」、「心遠地自偏」，是「縱浪大化中 不喜亦不懼」，「寓形宇內復幾時，曷不委心任去留」，是一種任心適志、無論窮通的達觀心態，是一種道家哲學意義上無持無待的逍遙遊，體現在文學創作 中則是一種超越現實遨遊於虛幻之境的浪漫主義精神，是人間難覓的桃花源。對於梭羅來說則是那種力排眾議的自信，無畏無懼的孤獨。



「物尚孤生，人固介立」，陶淵明歸田後曾表示「息交絕遊」；梭羅則一再表示「社交往往廉價」， 而「寂寞是有益於健康的」，「我愛孤獨。我沒有比碰到比寂寞更好的夥伴了」 「太陽是寂寞的」，「上帝是孤獨的」，「我不比一張豆葉，一枝酢漿草，或…