夢想社會的主意誕生於一個清冷的秋日上午。那天，我們和兩個主要客戶——一家電信公司和一家大銀行碰頭。客戶聆昕了我們關於未來5～10年之內市場和商業環境將如何變遷的陳述：他們應該做什麽準備？他們面臨的市場將有哪些發展？陳述過後，一個客戶問道：“信息社會之後是什麽？” 

這個問題來得猝不及防，盡管我們也摸不著頭腦，卻言不由衷地告訴他們：不必擔心，信息時代來日方長，目前當務之急就是采用新技術——也就是我們剛剛陳述過 的。不過，我們答應一旦想出答案就打電話通知他們。後來我們果真打了電話，因為我們找到了答案，而這答案就是本書所要闡述的主旨所在。…

瑞典當地時間10月8日，諾貝爾文學獎揭曉。白俄羅斯女記者斯维特兰娜•阿列克謝耶維奇（Svetlana Alexievich）得獎。諾獎委員會頒獎詞中有一句：她的複調書寫，是 對我們這個時代苦難和勇氣的紀念。

阿列克謝耶維奇1948年出生，畢業於明斯克大學新聞系，曾任職記者，參與報道第二次世界大戰、阿富汗戰爭、蘇聯解體和切爾諾貝利核電站事故等重大歷史事件。她的代表作包括《切爾諾貝利的悲鳴》，《我不知道該說什麼，關於死亡還是愛情》以及新近推出中文譯本的《我是女兵，也是女人》。作家藉由這些非虛構文學作品直面戰爭和災難之殤，與讀者一道反思苦難並思索人生。…

導讀：九龍城寨，是一個逝去的地方，在巔峰時期，曾是三萬五千多人的家，而且至今仍是世人所知人口最稠密的社區，城寨清拆二十年多後，《黑暗之城：九龍城寨的日與夜》記錄了城寨的黃金歲月與消亡，與讀者一同重新思考和認識九龍城寨這個空間和生活其中的不平凡社群，為他們留下獨特的城寨印記，撿拾城寨的凋零與茂盛。

新一代頂多只知有個「寨城公園」，內有小橋流水、園林景致。更多人對城寨茫然不知，沒有體驗。追源溯本，當地原為「九龍寨」，官府駐兵於此，守備張保仔等海盜。一八四二年，英國佔領港島。清廷在此寨築城防犯英軍，名為「九龍寨城」。後來英國進佔九龍，並於一八九九年驅逐城內清官。日據後，城牆遭拆毀，石頭用來修築啟德機場新海堤。…

在中國歷史上，明朝是一個具有鮮明特點的獨特朝代。雖然皇權專制統治空前強化，但它更是一個蓬勃發展、多有創新的朝代，不僅制度空前完備，經濟文化空前發達，而且明朝中後期出現了許多前所未有的新現像：農村集市貿易繁盛、地區間商品流通十分活躍、白銀成為主要流通貨幣，就連社會風氣也發生了巨大轉變，思想走向解放，人的欲望被刺激和釋放，一個典型例子就是《金瓶梅》這樣的色情小說在坊間被大家傳抄。

明朝的這種獨特性也使其成為很多作家和學者感興趣的研究素材。作家格非就將《金瓶梅》置於明朝廣闊的社會背景中來考察，探討了這部小說所揭示的深遠幽微的人情世態。為什麼壓抑保守的中國社會到了明朝突然陡變？為什麼色情小說到了明朝突然興盛起來？讓我們來聽聽格非如何解讀。

【《金瓶梅》：中國虛構文學的覺醒】…

導讀：筲箕灣的一場大火，數十艘漁船毀於一旦，有漁民哭訴無家可歸。從前的記憶仿佛姍姍來遲：原來在香港，仍有一群「固執」的人們居住在扁舟之上。

這本由香港大學「同行計劃」口述歷史項目的研究成果集結成冊的《記憶景觀——香港仔漁民口述歷史》（下簡稱《記憶景觀》），透過漁民的生動話語與訪談者的整理分析，與讀者分享香港仔漁民的「記憶景觀」。…

導讀：截至2015年，諾貝爾文學獎獲獎者一共112人。檢視這100多名「世界年度文學家」的簡歷，可以發現，有記者履歷的竟要占到1/10，比海明威、邱吉爾、馬奎斯、懷特、略薩、伊姆雷、帕斯、蒲寧、高行健，連莫言都是《檢察日報》的記者。加上今年的新科得主女記者，至少11人。

當記者能給文學創作提供豐富的素材和獨特的閱歷，不想當記者的作家不是「好廚師」。這似乎也在昭示，中國傳統媒體人紛紛謀求轉型之際，又多了一個選擇。

文 | 張宇欣 田香凝

1、斯維拉娜·亞歷塞維奇

那些做過記者的諾貝爾文學獎得主…

「在上帝的家對面，一個自由人的小小烏托邦。」--莎士比亞書店

巴黎浪漫。但不是在艾菲爾鐵塔下野餐，也不是在聖母院旁的塞納河閒逛，就連在街上拍黑白照其實都不算浪漫，因為這些都是常態。

作為一個世界浪漫之都，必有它獨特歷史底藴和人文情懷。要感受巴黎的人文浪漫就不得不去拜訪塞納河左岸一家近百年歷史的舊書店-莎士比亞書店。這裡是各類文藝青年的集中營，除了書，還有他們所嚮往的自由天堂。

法國人雖然自由開放，但其實很排斥英語。尤其巴黎人(Parisian)都不愛講英語，只講法語。但莎士比亞書店卻是巴黎鮮有的英語書店，他特別接受外來文化和外來者，尤其是店裡其中一扇門框上寫著：「要對陌生人親切，因為他們可能是偽裝的天使。」…

偶然的機緣，我拜讀到江含征對清代才子張潮《幽夢影·第二十四》的一句眉批：“寧可拼一副菜園肚皮，不可有一副酒肉面孔。”對影自照，頓使我赧顏，以致擡不起曾經怎樣倔強的頭顱。讀書廿余載，在也算“宦海”的小縣城的官場裏浮沈也已十數個春秋，世俗之風霜刀劍，是年年三百六十日頻相逼，已將當日傲氣風發、揮斥方遒的我剝蝕得面目幾至全非，而我卻聽之任之。



在我以為，所謂菜園肚皮，自然是清貧苦寒、貞操拔俗之輩；所謂酒肉面孔，自然是燈紅酒綠，庸陋不堪之流。前者無疑富含精神生活，是有所追求有所寄托者也，而後者則春風得意，左右逢源，一時人的價值取向，後者顯然頗具誘惑力，故大多棄前者而取後者。而我則從字縫裏讀出字來，窮而後工的不正是讀書人的為文、為人之道麽！眉批之對比、之辛辣筆觸是不難揣摩而得的。於是乎，我自慚，乃及於近幾年之棄前者而取後者之故。…

南陵在皖南，是生我養我的土地，也是一個歷史地理的概念。因為這樣的一個千年古城，隨著朝代更叠興廢，其行政區劃也在不斷地調整變化當中。諸如說到銅文化，南陵和銅陵各自有許多話要說，包括李白的五松山系列詩歌。說到春谷，繁昌人也口口聲聲地一樣說，周瑜是其第一任春谷長。再說陵陽，池州人證實其至今尚有陵陽山，屈靈均在《離騷》裏詠嘆過，近年來，更有專家考證，屈原確曾流放於此。至於東大門弋江鎮，原本是宣城故城，府治所在，蓋因宛陵之興而廢焉。稽之《皖誌綜述》（省方誌辦）和新近再版的《南陵縣誌》（民國版），以上記載，庶幾無誤。…

這是一本文化休閑書，看書名想必編者也斟酌了再三，《名家雅談—文化名家修身錄》，皆是名人談茶，談酒，談垂釣，談花鳥……

　　一篇篇草草翻過，起首就是周家兄弟的同題文章，喝茶。很顯然的，傳世的是弟弟的喝茶……其中的名句，許多人引用過，我也用過。

　　

　　1、茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作“忙裏偷閑，苦中作樂……

　　2、喝茶當於瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢。喝茶之後，再去繼續修各人的勝業，無論為名為利，都無不可。

　　…

有人言，蕪湖女子寫作，大多細膩綿密，多古典少現實，我感覺，這個評斷至少對我是中肯的。大約，還是所看之書多女性所做吧？

　　

圖書館，從鏡湖搬到了家門口，近來，也可以用身份證去借書。書，大多很舊，但總有可看之書。且還有兩大好處，一是，省錢，有的書不必再買。二是，借的書，總要看一看的，即使看的不細。買的，就難說了，反正在家裏隨時可以看，也就一直沒看，好比黃山在我們省，隨時可以去，但就是一直沒去。

　　…

拜會香港青年獎勵計劃是香港之行的一個重要的項目。這個計劃的總部坐落在九龍的長沙灣，一個並不繁華也不豪華的地段上。總幹事黎培榮先生會見了我們。

他溫文爾雅，卻對這個青年獎勵計劃的執行胸懷了火一樣的激情。桌上是事先準備

好的那套印刷十分精美的資料。還有一枚橘色“計劃”徽章和一枚金色金屬的紀念

章。獎勵計劃的標誌是一只飛翔著的執著而矯健的鴿子。那是一種象征。向往著美

好的明天。那是給予孩子們的一種寄托。…

在一個把「專家」和「那些不能明白的人」對立起來的社會裡，哲學家Jacques Rancière(賈克‧洪席耶)，同時也是《解放的觀眾》(spectateur émancipé)的作者，強調需要恢復每一個人的思考能力。他拆解幾種陳腔濫調(cliché)，例如藝術批評的價值、知識份子的作用、言語和影像的對立等。

Jacques Rancière是一個窗口鑿洞者，他打開了思想世界一些明亮的缺口。對我們社會的醜惡現象，他一直介乎於玩世不恭的態度，和拋出一大堆社會問題「診斷」的熱切之間。政治、美學、教育──不論是哪一個範疇，他總用來培育他堅持了三十年的…

　　記得從懂事起，我便置身在一個四壁是書的房間裏。古今中外，應有盡有，那是父親的財富，但我卻很少讀它們。我喜歡讀小朋友們淺顯的書。那些童話。我喜歡無憂無慮。玩兒。我從未想過當作家，像我父親那樣。我覺得那一定是個很沈重的事情。四季都不得安寧，沒有休息日，像飛轉的輪子一樣永遠不能停下來的生活是可怕的。

　　後來，我在十二歲的時候開始經歷磨難。那是一種生命的創痛，是我無力逃避

的苦難。打倒父親的大字報像影子般四處追逐著我，我覺得心頭壓著烏雲，始終擡…

走向感性現實：被遮蔽的勞動者之聲——朗西埃背離阿爾都塞的叛逆之路

朗西埃( Jacques Rancière，1940—，又譯洪席耶) 曾經是阿爾都塞的得意門生。1965 年，當身居法國巴黎高師哲學教授的阿爾都塞，領著整個西方馬克思主義科學思潮向著法國科學認識論和語言結構主義邁進的時候，那個著名的《資本論》研究小組中，朗西埃就是其中的重要成員。這一點也是巴迪歐( Alain Badiou，1937—) 入世時的相近學徒身份。他們和巴里巴爾( Etienne Balibar，1942—) 、馬舍雷( Pierre Macherey，1938—) 等人一樣，都是阿爾都塞的名著《讀〈資本論〉》( 1965) 一書的共同撰寫者。…

　　那些記憶被封存著。至少有十年了。

　　那是1987年。那一年夏季父親大病初愈，於是全家到北戴河海濱陪父親去休養。

那是個很炎熱的季節，海水變得灰藍。女兒只有三歲，和父親母親住在一棟離海很

近的別墅裏。6號。6號寬大的廊上懶散地擺放著很多張藤椅。而那一次我和弟弟的

妻子住在另外的一家招待所。和6號隔著一條有點遙遠的小街。我們每天清晨要走過

那條小街到6號去與家人團聚。吃飯，或者去遊泳，或者，坐在懶散的午後的藤椅上…

《甚麼是人民？》(Qu’est-ce qu’un peuple)

翻譯前言：此篇文章出自一本2013年剛剛出版的結集，當中包括了Alain Badiou, Pierre Bourdieu, J. Butler, G. Didi-Huberman S. Khiari, Jacques Rancière等哲學家就「甚麼是人民」(Qu(est-ce qu'un peuple)這個主題而寫的文章。

〈前言〉…

《獲解放的觀眾》為近四年來（2004-2008）研究的集結，這些研究是Rancière遍歷法國、德國、巴西、葡萄牙、美國、維也納、比利時、瑞士、丹麥、瑞典各個城市所進行的發表，與隨後多次的增定修改而成。

其中除了〈獲解放觀眾〉和〈思想性影像〉分別在Art Forum雜誌和手拍球畫廊演講中發表過（2007）。主要對於現實進行較直接的引述，並以智識平等的問題重新看待…

譯者前言：這篇翻譯是〈我們從來不需要向一個工人解釋甚麼是剝削〉的第二部分，主要說政治主體、政治與文學、美學的關係。由於版權關係，我沒有譯出最後一段，這段是關於電影的。

哲學雜誌：甚麼是政治？另外，是甚麼使政治，和您稱之為「管治」(la  police)這個臨時性的類別區分出來呢？

雅克‧洪席耶：「管治」是指一個社會架構，就如一個整體，根據不同的位置、功能、能力和被介定的方式而切割成眾多部分。這是管治的概念──由一批被認為有資格去管理的人去管理這個平衡。這其實是古代社會的三分法概念：教士、士兵和工…

文學工作者和電影愛好者，雅克‧洪席耶構思了一種解放的哲學(une philosophie de l’émancipation)，這是一種參與在所有關於思考運動的哲學，而因而是一種參與在所 有關於城邦管治的哲學。對抗民主的新敵人──這些自以為自己手握真理的知識份子，洪席耶抗擊他們，是為了揚棄傳統上把學者與無知的人作區分的這種想法。

他關心1830年代解放工人那些自由活動的夜晚，《包法利夫人》的政治，羅伯托‧羅西里尼(Roberto…