第二十八屆中國電影金雞獎22日落下帷幕，本次電影節首次設立中小成本故事片獎，這讓對電影產業具有開路意義的“小片”受到特別關注。

作為電影產業的重要組成部分，中小成本電影在享受中國電影迅速發展帶來機遇的同時，也面臨著和商業大片同臺競爭的尷尬處境。

拍攝、發行中小成本電影究竟有多難？中小成本電影又該如何兼顧藝術與商業，形成獨具特色的發展之路？這些問題，我們與您共同尋找答案。…

作為本系列報道的最後一篇，我們請導演、制片人從各自的角度談談中小成本電影怎樣才能更好發展，並請專家介紹歐美中小成本電影如何運作。希望這些經驗和教訓能為中國電影的發展提供借鑒。

導演要把自我放一放

劉 江（導演）

電影《瘋狂的石頭》是個奇跡，給很多中小成本電影帶來了希望。但它的成功源於多個不可復制的因素：一位有才華的導演、一個特殊的環境（商業大片運作尚未成熟；在世界杯期間上映，同檔期無大片）。所以，它的成功只能用奇跡來形容，從中並不能總結出中小成本電影的運作規律。…

原題：出境遊 把握維權的“理”與“度”

中國公民在外的權益，是國家尊嚴的體現；而在外的行為，也是國家形象的代言

不久前，在越南芽莊金蘭國際機場，中國遊客與越南邊檢人員發生沖突。目前，該機場否認遊客所稱索賄情節，一名“擊打中國遊客背部”的越南保安被停職。此事會否有進一步處理，有待觀察。但其蕩開的漣漪，留給我們切實的思考：中國境外遊客該如何維護自身權益？…

訪著名電影理論專家、北京大學中文系教授戴錦華

近年來，國內電影市場中湧現出不少“粉絲電影”。這類主要為迎合某偶像粉絲而拍攝的影片，雖然制作成本低且不被業內人士看好，但結果大受追捧，票房全線飄紅。

據報道，投資成本僅400萬元的國產片《孤島驚魂》在首映當日，其預售票就在一小時內售罄，上映一周多收獲5000萬元票房。其中，主演的粉絲功不可沒。另一部國產片《大武生》在首映當天，其主演的粉絲團更是聚集在微博上瘋狂刷屏，僅1個小時，就將影片送入微博“1小時話題榜”，甚至有粉絲有組織地包場看片，並以“群眾監票員”的身份自發監督“偷票房”現象。…

3月22日，國務院第二次全國地名普查領導小組辦公室在北京召開加強地名文化保護暨清理整治不規範地名工作視頻會議。會議對地名文化保護和清理整治不規範地名工作進行動員部署。民政部部長李立國部長表示，要重點清理整治居民區、大型建築物、街巷、道路、橋梁等地名中存在的“大、洋、怪、重”等不規範地名。（3月23日 央廣網）

地名不僅載著城市的歷史與文化，更是城市最直觀的名片，其重要性不言而喻。一個好地名，往往能夠拉高一個城市的文化品味，提升城市的“顏值”。比如，在中國具有歷史特色、文化底蘊的古城，不勝枚舉。但鳳凰之名，立即讓這個邊陲小縣升級為“湘西明珠”，每年上百萬的遊客慕名而來、陶醉其中、流連忘返。…

當我們在第七章結識名叫查阿茲、查奧茲或斯納那茲(小時候被貓頭鷹偷走)的人物的時候，我們有意擱置了神話的一個情節。這個情節只出現在湯普森人(本書第124頁)的一個版本中。從表面看，這個情：聲似乎無關緊要。我們應給予它特殊關註，因為我們將發現，這個情節決定著對整組神話的闡釋。

雖然主人公是一個渾身潰瘍、臭氣熏天的老頭，一個不合群的姑娘還是嫁給了他。姑娘的父母看不起"女婿"，派他去幹砍柴之類的苦活。他撿了一點柴，交給老婆。當老婆回家把柴火卸下來時，柴火像變魔術一樣迅速增加，裝滿了四個窩棚。我們來聽這個神話："他的女人把一塊塊(木頭：每個窩棚一塊)送到(半地下的)窩棚人口，用繩子把木頭放進去。在這個過程中，一塊木頭滑了下去，掉到窩棚深處。一個火花穿透了正好坐在下面的月亮的睪丸。(木柴迅速增加)直到每個窩棚裝滿了劈好的木柴，木柴多得連人都沒處可待。"口嘲…

一個廣為人知的民間傳說，一部舊瓶裝新酒的古裝時尚大片，《白蛇傳說》借國慶黃金檔的時機提前搶灘，在激烈的票房爭奪戰中一舉拔得頭籌。

首先，在打造這部古裝時尚大片時，《白蛇傳說》可謂不惜重金，花大價錢打造炫目的特效場面。由於投資大（根據制片方的宣傳，該部大片的投資額為1.8億元人民幣），《白蛇傳說》裏的大場面的確拍得氣勢如虹。比如，法海收伏雪妖、法海大戰蝙蝠精以及白娘子水淹金山等段落，都頗有大片氣象。

其次，為成功地吸引眼球，《白蛇傳說》的明星演員們輪番上陣。不光主演都是成名已久的重量級影視明星，即便客串的演員也無一不具有相當的票房號召力。依靠明星來爭取票房，是當代大片拍攝慣用的手法。但明星加盟並不能擔保票房獲勝。明星加優秀故事，才是票房成功的可靠保證。…

比一個高傲漂亮的姑娘嫁給一個滿身傷疤的殘廢老人更不般配的婚姻是一個女人和一段根的婚姻(本書第149頁)，這種婚配達到甚至超出了族外婚的界限。在這種關系下，根之子的故事與某些沿海部族流傳的另一個神話完全對立。該神話圍繞著母親和兒子之間的亂倫展開，這是族內婚的一種，但是一種極端的形式。

這個神話的發源地位於弗拉特瑞角(CapFlat-tery)頂端的一塊狹窄區域，兩個撒利希語部族克拉拉姆人和魁魯特人比鄰而居，共同構成一個封閉的語言區。下面介紹魁魯特人的故事版本。故事充滿詩情畫意，可惜無法在復述中再現。…

在世界各地，人們都認為或曾經認為，雙胞胎和氣候現象之間存在聯系：雙胞胎能夠預告甚至掌控天氣，能夠呼風喚雨也可令其停止。然而，問題在於，這種聯系是否具有優先性，抑或這種信仰是整體的一部分，將其從中分離出來似乎有些武斷。對於人類而言，雙胞胎是比較罕見的現象，是(至少曾經是)無法預見的。於是，人們過去在想象中將雙胞胎與其他無法預測的現象，而並不一定是氣候現象聯系起來。或許雙胞胎因此具備先知先覺、決定命運以及變為超自然動物的能力，可以使牲畜和田園免遭瘟疫和其他災難的侵害，可以治愈某些疾病。他們對毒物的叮咬渾然不覺，能夠讓獵人和漁民滿載而歸，等等。…

在網絡聯結點最多的部分，主人公承擔了兩種互相對應的變化：首先，他變成或者被變成鵬鵬，一種因美貌而贏得青睞的鳥類，脖子周圍的羽二毛像一條貝殼項鏈。這一變形解釋了主人公為什麽後來負責掌管和分發飾物。但在此之前，主人公變成了殘疾虛弱、滿身傷口的老人：如同大家已發現的，傷口與飾物之間是相互關聯與對立的關系。

我們先來分析第一種變化。在所有神話裏，這種變化以兩種方式出現：未來的女人主人公的母親——拋棄主人公，將他變為水鳥(而自己變為陸地上的鳥)；或正相反，一個遠方的女人一一只鷓鵬通過把主人公變成同類來接近他。…

我們商定將一系列事件構成的整體稱為"單元"(cellule)，它可以脫離目前的特殊神話背景，整體移植到其他故事背景中。在調查之初，我們發現，穿鼻人講述的內容最豐富的猞猁故事版本中包含了這樣一個整體：在故事結尾突然出現了一個新角色——熊，他經歷了各種厄運，而之前的情節根本沒有提及他(本書第23頁)。

這個"熊單元"提出了一個問題。似乎很難將"熊單元"納入猞猁的故事，因為故事的其他版本並；不包括這個情節，它只在與猞猁的故事不相幹的其他神話中再次出現。所以，我暫且將其擱置。然而，在接下來的調查中，我們發現，這個"熊單元，與"貓頭鷹單元"相互重疊，而"貓頭鷹單元"也是突然出現在猞猁故事的多個版本中(奧加納貢人、錐心人、庫特耐人)，同時出現了三重過渡：從不合群的姑娘到冒失的妹妹(標誌著從猞猁的故事過渡到偷貝殼女人的故事)，從被唾棄的父親到被欣喜接受的孩子，從被拋棄的夫婦到被劫持的孩子。…

北美與南美神話之問的相似不僅使我們得以重新討論雙胞胎在南北半球神話中的地位，而且鼓勵我們進行對分析神話具有關鍵意義的如下嘗試：從經證實在南美確實存在的一系列變化出發，我們能否在北美也找到一個神話，證明這些變化在北美同樣存在呢?

偷貝殼女人的故事與南美波羅羅族(Bcroro)的一個神話極其相似。位於《神話學：生食和熟食》一書索引Mz0的神話與另一個神話一樣，講述飾品的起源。神話描述了一個冒失的女人偷窺哥哥的行蹤，當時，哥哥們正在用水底找到的一塊尖石給貝殼穿孔制作首飾。神話明確指出，制作首飾的活動具有儀式性質，兄弟們在羽毛窩棚裏過著快樂的生活，羽毛讓人想起天國。我們記得，北美神話中被姐妹偷窺的主人公所從事的也是儀式性的活動。他在水底發現了不需鉆孔的貝殼，因為角貝本身就是管狀的。…

我們在這個二分梯級中的第一級，即造物主區分白人和印第安人的地方暫作停留。巴西講熱語(G侖)的印第安人可能是一個非常古老的族群，在圖皮族占領沿海地區後被趕到內陸。而熱族人也有解釋兩個種族起源的神話。該神話現存多個版本，收錄在若阿納韋爾貝(Johanneswilbert)編著的《熱族印第安人民問文學》(FolkLiteratureofeIndians)一書中。…

"猞猁的故事"是"偷貝殼的女人"的一部分，我將這兩個故事作為兩大系列歸人同一神話大類。該類神話表明，北美洲西北部流傳的一系列神話擴展至南北半球。我們早就知道，在北美、巴西和秘魯流傳的神話的形式驚人地相似。有些版本收集於十六七世紀，而另一些是在19世紀甚至20世紀。盡管收集的時間不同，神話依然非常容易辨別。時空的差別對神話的影響如此微乎其微，令人驚詫。…

除了湯普森人之外，舒斯瓦普人一北方撒利希語族群最後的代表，以兩種方式改變了有關劫持孩子的神話。一方面，他們截取了一部分安插到另一個故事中(《神話學：裸人》，索引瑚，第424一425頁)；另一方面，他們將故事版本大幅簡化，只剩下主人公被劫持和釋放兩個情節。貓頭鷹變成鳥後，將承擔夜間猛禽的慣常角色一預示死亡。貓頭鷹在湯普森人的神話中是暴君，在庫特耐人的神話中是食人魔，而在舒斯瓦普人的神話中是一個富於智慧和法力的法師。他沒有奴役主人公，而是將自己的法術傳授給他，甚至讓他超過了自己。

舒斯瓦普人的鄰居奇爾科丹人屬於阿薩巴斯卡語系。然而，有關劫持孩子的神話在他們那裏恢復了原本豐富的內容，同時出現了一些重要變化。一旦跨越語言或／和文化界限，或者再加上生態環境的界限，人們就會觀察到上述雙重現象。我曾多次提醒大家註意這一點(本書第29頁)。…

我們已經看到，簡化到只剩主幹的"猞猁的故事"是如何融入到一個以猞猁的對手郊狼為主角的更復雜的敘述中的。現在我們來看第三種情況，它在兩方面與前兩個故事不同。首先，它通過吸收第二個故事中沒有出現的"猞猁的故事"的情節，恢復了主要人物之間的平衡。其次，非常重要的是，第一個故事包含在第二個故事中，而第二個故事又包含在增加了新內容的第三個故事中。娃娃相套的俄羅斯套娃是該情形的形象體現。

出於方便，我們用"偷貝殼的女人"來稱呼第三種情況。這次依然是在湯普森印第安人那裏發現了該神話最典型的形式。…

人們已經看到，以猞猁為中心人物的神話可以擴展到另外一個人物一郊狼，並講述他們之間的糾葛。主角的二重性在湯普森人的神話中更加突出，以至於這些印第安人將神話分成"猞猁"和"郊狼之子"兩個故事。我們先從研究整個神話：開始。，我將神話分成幾集並編號，以便在下面的敘述中更容易指出是哪一個故事。

1．某村有個年輕美貌的姑娘，她拒絕了所有求婚者。追求者沒完沒了的糾纏令人厭倦，一天，姑娘和妹妹離家前往外婆巖羊(Mouflonne-des-Mon-tagnes)(Oviscanadensis)家躲避。…

在這張棋盤形的概略圖上，各部分將不停地移動。奕者將選擇中間靠下的方格走出第一枚棋子。從原則上看，這一選擇有些武斷，但從某個角度看，他有他的道理。事實上，占據這個方格的印第安人——穿鼻族一的語言與其鄰居薩哈潑丁族(Sa-haptin)相似。關於本書從頭至尾講述的神話，他們提供了兩個完全不同的版本：一個為縮略版本，甚至可以說極度簡略；另一個則演繹得很充分，以至於變成了兩個故事。兩個故事相互交織，發揮著不同的闡釋作用。由於一長一短兩個版本在同一人群中流傳，人們一眼就能看明白兩個版本所共有的基本主題一一可將此稱為恒量——進而體會神話所在的語義場(champsfimantique)的廣度和特性。

我們先來看縮略版本。

圖1"棋盤"塗黑部分代表不屬於撒利希語系的部族…

本書一開始提到的棋局既是一個澄清也是一個遁詞。之所以是遁詞，是因為讀者在閱讀前凡章時可能會略感：不快。在討論開始之前，必須用一定篇幅來準備，就像國際象棋的開局，一開始10著到15著棋有時只是重復最初的著數。讀者如果不熟悉我關於美洲印第安神話的其他著作，或許會認為本書的前幾章在原地踏步。這是因為我也需要重新安排我的棋子，即神話的各個組成部分，只有這樣才能開始新的棋局。

我們與誰對決?這是需要澄清的，因為人們可能對遊戲本身的性質猶豫不決。這究竟像國際象棋還是紙牌占蔔?玩紙牌占蔔時，紙牌的最初位置完全出於偶然，在接受若幹約束的前提下，人們依據某些規則將所有紙牌排序。紙牌遊戲是被動的，紙牌最初的偶然位置來自玩牌人的洗牌過程。…

克洛德列維-斯特勞斯為法蘭西學院榮譽退休教授，法蘭西科學院院士，國際著名人類學家，法國結構主義人文學術思潮的主要創始人，以及當初五位"結構主義大師"中今日唯一健在者。在素重人文科學理論的法國文化中，第二次世界大戰後兩大"民族思想英雄"之代表應為：存在主義哲學家薩特和結構主義人類學家列維-斯特勞斯。"列維-斯特勞斯文集"(下稱"文集")中文版在作者將屆百歲高齡之際由中國人民大學出版社出版，遂具有多方面的重要意義。簡言之，"文集"的出版標誌著中法人文學術交流近年來的積極發展以及改革開放政策實施以來中國人文社會科學所取得的一項重要學術成果，同時也顯示出中國在與世界學術接軌的實踐中又前進了一大步。關於作者學術思想的主旨和意義，各位譯者均在各書譯後記中作了介紹。在此，我擬略談列維-斯特勞斯學術思想在西方人文社會科學整體中所占據的位置及其對於中國人文社會科學現代化發展所可能具有的意義。…