討論: 華人社群的多聲歷史

這六座紀念公園的共同主張是：詩巫是華人先驅在砂拉越或拉讓江的落腳地點。各個群體搜集自己的歷史，並透過公園的石雕來結晶化。也因此，詩巫市議會的官民合作公園計劃成為各個鄉屬群體相互競逐的舞臺。

福州人目前是詩巫占主流地位的群體。他們維系著一套當地的歷史傳統，包括黃乃裳及教會發展的故事。然而，這些故事忽略了詩巫華人社會的複雜構造。興化人、會寧人與漳泉人透過官民合作公園計劃重新主張其祖先的歷史角色，並建立了多樣平行發展的歷史論述。漳泉人強調他們的先驅者是詩巫的創始者。漳泉人也曾在1906年到1957年間擔任詩巫的華人領袖甲必丹。換言之，二次大戰之前，詩巫市區及鄉區的聚落都是分別由各自的社群領袖所領導。…

漳泉園

詩巫漳泉公會在2004年提出興建漳泉園的計劃。在此之前，福州人、興化人、會寧人與古田人都已建立他們的紀念公園，漳泉人也希望有一座。

在漳泉人看來，福州人似乎過度強調黃乃裳的地位。相較之下，人們忽略了漳泉人是詩巫巴剎的最早華人先驅這項事實。漳泉人在詩巫的商業網絡早在1850年代開始建立，成為檳城與新加坡等城市大盤商在拉讓江的分支。經常深入原住民居住地區經商的漳泉人較能接納當地的風俗，一向跟原住民具有良好關系。而且漳泉人多半經由檳城或新加坡移民至詩巫，對於祖居地的記憶非常少，這跟福州人具有清楚的祖居地連結形成強烈對比。盡管如此，詩巫漳泉公會依然在2003年組織了第一支尋根代表團。他們跟廈門市、漳州市與泉州市的人民政府與歸國華僑組織都建立關系。…

會寧公園

詩巫會寧人以往居住在詩巫的拉讓江上遊地區，他們的祖先來自廣東省的四會與廣寧， 1902年遷移來到詩巫，會寧是詩巫常用的合稱。會寧人的社群領袖在2001年得知乃裳公園的計劃，隨即前往劉會洲的辦公室表達興建會寧公園的意願。詩巫市議會不久就批準這項計劃。公園紀念廣東墾場的港主鄧公菽與江嶧琴及其他先驅者。

1901年，第二批福州移民抵達古晉，鄧公菽及其他兩位隨著他們同日前往詩巫。在停留三天期間，他們考察詩巫的拉讓江上遊區域，覺得滿意。鄧公菽前往古晉與拉者在1901年3月5日簽約。第一批會寧人在1902年4月22日抵達距離詩巫巴剎東方七公里的南蘭墾場。然而，這座墾場的經營並不順利而在1911年宣告破產。鄧公菽和來自三水及其他縣份的人們離開此地，但江嶧琴率領會寧人留下。…

官民合作公園

已故的詩巫選區國會議員拿督劉會洲於2001年至2004年擔任詩巫市議會主席，首先提出官民合作公園的計劃。依據2009年9月5日的訪談記錄，劉會洲表示，馬來西亞有三個層次的政府機構 —— 聯邦、州與地方，詩巫市議會屬於地方層次。官民合作公園計劃目的在於解決市議會欠缺修建公園的經費問題，鼓勵各個社團提供一半的公園新建經費，其余由市議會支應。新建工程完成後，由市議會承擔後續的維修費用。詩巫的公園綠地來自建築發展計劃的公共空間，發展商在每個發展計劃保留5%的土地交予市議會。任何有意願參與官民合作公園計劃的社團或個人，都可從市議會所提供的公共空間選擇其中一塊。隨後由社團、市議會與設計師通力合作，進行公園的設計與建造。…

田野地點

田野地點詩巫位於北緯 2˚19’、東經 111˚19’，目前是砂拉越州第三大城（次於古晉、美里），拉讓江首屈一指的商業城市，以及詩巫省的首府（黃孟禮 2007:5、8）。詩巫位在拉讓江出海口上遊約100公里處。拉讓江適於航行，詩巫成為更上遊的城鎮加拿逸、桑與加帛的航運中心與商業集散地。自從1850年代開始，華人的城鎮店家與兜售小販就已活躍於詩巫。詩巫華人自我區分為七鄉屬，包括…

以馬來西亞砂拉越詩巫華人社群的紀念公園為例

徐雨村·國立高雄師範大學客家文化研究所

摘要

在許多富含歷史遺跡的馬來西亞城市，例如檳城與馬六甲，申請文化遺產蔚為風潮。然而，在欠缺文化史跡的城市，人們會如何建構他們的文化遺產？在馬來西亞砂拉越州的詩巫市，華人社群呼應自1980年代以來的全馬來西亞華人意識擡頭風潮，一向有意識地重新省思與建構自身的歷史，並由華人社團聯合會擔當提升華人意識的責任，曾主辦兩屆馬來西亞華人文化節，並以砂拉越州的華人文化堡壘自居。…

4.2. 注重遊客感知，挖掘文化創意旅遊中的需求…

3.2. 研究視角不夠深入

我國文化創意旅遊研究無論是研究對象和內容，還是宏觀層面的政策研究，以及一些城市、景點景區的文化創意研究，都停留在產業層面，缺乏系統化的產業規律論述，缺少對旅遊文化建設的本質、文化創意旅遊內涵的深層次研究。2008 年以後很少有學者對文化創意旅遊的內涵進行深入研究，學者們的眼光大多轉移到地方旅遊發展對策和途徑上，提出了看似不同實則類似的發展模式、發展對策及建議。



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劉艷蘭(2009)利用文化與旅遊產業融合模式，對陽朔《印象·劉三姐》進行了實證分析[41]。



伍鵬(2012)提出文化創意產業和旅遊業在景區開發、旅遊品牌節慶策劃、旅遊市場營銷、旅遊商品開發等方面可以實現融合和良性互動[42]。



羅清等(2013)通過對通州旅遊文化創意產業發展背景、原則的分析，提出了通州區旅遊產業與文化創意產業融合的主要路徑和戰略措施[43]。

此外，一些學者從具體的文化創意業態出發，探討了文化創意產業與旅遊業的融合發展。楊穎(2008)從業態多樣性現象對旅遊業與創意產業融合後的轉型發展進行了研究…

2.2. 文化創意旅遊產業發展模式研究

目前，我國學者對旅遊創意產業的整體發展及發展模式方面的研究相對較多。原勃、白凱(2008)提出，創意旅遊產業的發展應遵從以傳統文化為基礎，以創意資本為支持，以遊客技能提高為導向，以創意活動過程為手段，以實現遊客自我提升為目的的發展模式[14]。



鄭斌(2008)從“一站式體驗”的角度出發，將文化旅遊創意產業園區開發的主流模式總結為：主題公園模式、影視(動漫)基地模式、藝術園區模式、節慶演出基地模式和新型街區模式[15]。…

1 文化創意旅遊研究概述

到目前為止，國內外文化創意產業相關理論的研究成果十分豐富，而文化創意旅遊作為文化創意產業的重要組成部分，其研究卻僅有十多年歷史，仍處於起步階段。我國學者對文化創意旅遊的基礎研究並不深入，大多是在國外創意旅遊研究的基礎上，結合我國創意產業的發展狀況而得出相關結論，且主要集中於內涵，特征，創意旅遊發展形式，部分地區發展模式、發展形態，旅遊產品的創意開發，發展文化創意旅遊的意義及相關對策，以及一些對創意旅遊農業開發、創意旅遊人才培養等具體層面的研究。



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With the right leadership, it could be a model for the West

SINCE the fall of the Berlin Wall the Ampelmännchen, the jaunty, behatted “little traffic-light man” of communist East Germany, has escaped his dictatorial roots to become a kooky icon of Germany’s trendy capital. Tourists pose with life-size models and snap up memorabilia in souvenir shops. The Ampelmännchen’s quirky coolness is an…