五

高齡呵，我們到了高齡。與這意義重大的時辰的約會已被接受，而且是老早以前。夜幕降臨，使我們帶著大海的獵獲返回，沒有一塊家庭的石板響著人的腳步。聲音宏亮的蒼穹之下，城裏沒有一所住宅，亦無鋪著石玫瑰的院落。

我們古老的船體長滿藻類。是焚燒它的時候了。南十字座已在海關上空出現；驅逐艦返回了海島；哈爾比鷹正在弱肉強食的世界。連同猴子和蟒蛇。在天空的重負下，河口顯得空洞無邊。

高齡呵，瞧瞧我們的獵獲：全是白費氣力，我們兩手空空。路跑了又沒跑；事說了又沒說。我們背負著星夜歸返，對生與死的理解，比人的夢告訴得更深刻。傲氣後面，就是光榮，泛青的長劍裏閃著這道興旺的靈魂之光。…

四

奇怪的夜，這麼多的微風在房間的交叉口迷路……

是誰在拂曉前浪跡天涯，為我吶城？當易逝的群星為流亡者更名，落入沙灘尋求一方凈土時，那個在翅翼的呼呼聲中去別人家造訪的犬姑娘是誰？那個被遺棄，沒人喜愛的大姑娘是誰？

他曾在女預言家的綠穴和教堂賣身，四處流浪是她的妓名。晨光在我們門口抹去了赤足在聖籍間留下的印跡……女僕們啊，你們以前侍候別人。可你們愛虛榮，掛上新的帳幔，不讓一個貞潔字眼到期。聽到鸻鳥的悲鳴。哀怨的黎明降臨，尋找貞潔字眼的畢宿星。涕淚漣漣，而在古老的海岸上，我的名字被人呼喚……神靈在亂倫的灰燼中飄出縷縷輕煙。…

五

為我牽掛遠方事務的靈魂，城市的百盞燈火被狗吠撥亮……

孤獨啊！我們怪誕的支持者贊揚我們的舉止，可是我們的思想早已在別的墻下宿營：

我沒命任何人等待……我對你們又恨又疼……而對你們採自我們的那支歌，又該說些什麼？……

統率通往死海的一幅幅圖像的貓頭鷹呵，何處可覓得將洗亮我們眼睛的夜水？…

夜臨了，大門緊閉，天上的降水沈墜在莽莽叢薄上的是什麼呢？

在雨的槍尖上，我在人世的一份！……萬物齊等，在心的秤盤上，

我可畏的嘩笑之王呵，今夜你將揭示這件醜聞於九霄。

……因為這般做，君王呵，乃是你的消遣，在詩的貧瘠的入口，在我嘩笑嚇跑聲名，這只綠孔雀的地方。

（高逾 譯）

……雨的榕樹鬆開抓住城市的手指。原是天上禦風遊蕩的東西，所以它來人間居住！……而你也無法否認，就在倏忽之間，它已化為烏有。那位想要知道闊步走過大地的雨情況如何的人，讓他前來住在我的屋頂，置身於信號和征兆之間吧。

不曾信守的諾言！無休止的播種！橫過人的公路的裊裊飲煙！

讓閃電回來，啊，它離開我們啦！……而在城門那兒我們將送走昂藏的雨，在四月的天空下闊步而去，昂藏的雨大踏步前去，閃電鞭打著，像鞭身教徒的一道命令。

但瞧瞧我們，在處女般的黑壞蘇醒處，落得更加無告地對著腐植土與安息香的氣味。…

“我們的道路有萬千，而我們的住所不定。他吸飲神性，而嘴唇是泥做的。你，在清晨的泉源裏洗屍的洗滌者啊，——正是地球還沈陷在戰爭的荊棘裏呢——也洗滌活人的面孔吧，洗吧，雨！洗洗那橫暴者悲哀的面容，紫羅蘭和善的面容；……因為他們的道路狹窄，而他們的住所不定。

“洗吧，雨！為強者洗出一塊磽瘠的地方。他們將大桌旁就坐，上邊遮蔭著力量的房檐。人世的酒漿不曾醉倒他們，淚水和夢幻的滋味他們不沾唇，那些滿不在乎在人骨號筒中自己的聲譽如何的人……他們將在大桌旁就坐，上邊遮蔭著力量的房檐，在一處為強者而設的磽瘠的地方。…

一個罹受這種孤寂的人，讓他去到聖所掛起假面和指揮棒吧

我曳著塵世的鎖鏈，把海綿和苦膽舉向老樹的舊傷。

“一度，一度我喜愛離群索居，但如今這雨……”

不期而至的訪客，面目模糊的丑角呵，你在四境的播種是多麼精細？

為了人間什麼美好的篝火，一夜你繞開了行蹤，為了哪樣在深閨講述的故事，

那裏玫瑰火樣盛開，住著半老徐娘？…

你的來臨充滿威嚴，我們，住在薄薄的火山巖燼堆上的城裏人，知道這個

但我們對於暴雨的第一聲呼吸曾經懷抱更崇高的信念，

而你，雨呵，卻使我們回到人間的窘迫，假面沁出泥土的濁氛。

我們應向更高的處所尋索前生麼？抑或我們該從樹陰低覆處對著金字聖經歌唱忘懷？

那塗飾在夢裏郁金花上的情熱，那池水朦朧的眼睛，那滾過井口的石頭，好些豈不起值得重新撿起的好題目，…

給營造司的報告書，在我們門前的表白……讓我死去吧，幸福！

一種新的語言從四面八方說出！

像元氣的呼吸，像物自體的呈現，一種清新的氣息在世界的周遭，

洋溢著實在，它的本質；洋溢著源泉，它的誕生：

啊！賦予健康的神向我們臉上傾注豪雨，清風勁吹

拂過蔥翠的草，淩越遙遠、遙遠處移動的不和！

形跡可疑的奶娘，芽孢、種子和輕盈物種的播散者呵，…

闊步邁於大地上的豪雨宛如亞瑟武士的姐妹們：

羽翎插盔，戎裝高束，腳踢白銀和水晶的馬刺

像黛朵在蹴踏迦太基城門的象牙鑲嵌。

像柯林斯文身的妻子，血氣方剛，置身於荒誕不經的高樹之間，

她們以夜的黝暗襯出我們劍柄的藍輝

她們將在我們居室的鏡奩處為四月增添姿影。

我也不忘懷她們的行徑齋浴室門前的步伐：…

形跡可疑的奶娘，老眼昏花的僕婦，雨啊，通過你

不同尋常的人們保持他高貴的閥閱，對於那位在窺測我們失眠深度的某君，今宵該說些什麼呢？

在哪張新床上，從哪個焦灼的頭顱，我們該攫取那真確的閃念？

安迪斯山靜竦屋頂，我鼓噪歡呼，那是為了你呀，雨！

我在你的面前要辯護我的事業，在你的槍尖上有我在世上的一份！

泡沫冒出詩的嘴唇像白漚附著於珊瑚礁！…

雨的榕樹一把抓住城市，

在茫茫活水的乳汁中，一隻勿遽的蝗蟲起而迎赴珊瑚的婚禮，

象意，赤條條像個鬥士，在人民的花園裏梳理她少女的長髮。

吟唱吧，詩，對著雨水的呼喊，唱那主題的急切，

吟唱吧，詩，對著雨水的步伐，唱那主題的綽約，

未卜先知的少女行中的肆言無忌者，

孵化著金色的胚種，在稠粘、暗褐的夜裏，…

你騎在河流之上

不再有爭鬥



突然之間，

憐憫之心油然而生



笑看人間恩怨情仇

錯、錯、錯、錯 對、對、對、對

順著力量之流



來、來、去、去

游、游、盪、盪…

引用書目

中文書目

法蘭克〃薛慶(Frank Schatzing)。《群》。朱留華、顏徽玲譯。臺北縣：野人文化，2007。

吳明益。〈天真智慧，抑或理性禁忌？關於原住民族漢語文學中所呈現環境倫理觀的初步思考〉。《中外文學》37.4 (2008)：111-47。

-----。〈沒有旁觀者的時代〉。《溼地 石化 島嶼想像》。吳晟、吳明益編。臺北市：有鹿文化，2010。2-6。

張典魁。〈陳立夫《唯生論》與柏格森哲學關係之探討〉。《中正歷史學刊》

12 (2009)：157-94。

張歷君。〈從少數政治到諸眾語法：論德勒茲的《柏格森主義》〉。2011 年4 月 1 日 。〈 http://www.srcs.nctu.edu.tw/joyceliu/mworks/mw-…

而當生命衝力的內在創造運動所能呈現的生態學意義也正在於加深所謂環境與個體間的連結。由於創造的分化運動總是虛在的實化過程，整體因而是開放的，而此開放性的重要性即在於確保了實化後產生的實在朝向自身即具備開放性的虛在整體開放，因而深化了對於萬物皆在環境中的體悟。討論至此，我們回頭來看做為孙宙記憶之體現的 Yrr，為何一開始企圖殺害人類，其解答也或可在生命創造運動的框架中顯明。根據寇布魯克(Claire Colebrook)的說法，晚近生機論者如柏格森、詹姆斯(William James)及萊爾(Raymond Ruyer)都曾指出，人們過度使用智性為求有效率地駕馭世界而發展出來的概括性觀點時，所導致的惡果之一即是否定生命(life-denying 1)；Yrr 所想破壞的，或許正是這種智性掛帥而至於否定生命創造運動的人類惰性，及其所導致的人類利益掛帥的決策模式。…

然而必須注意的是，如前所述，各種綿延的共存必須在無人稱時間中方得以展露，韋孚/微粒在孙宙記憶的整體之流(fluxes)中穿梭於不同收縮程度的記憶帄陎之間時，所意識到的正是此單一時間及其所包含的所有的綿延韻律。韋孚/微粒的綿延因此進入了其未曾真正經驗過，但卻是其綿延成立之條件的純粹過去，「見證」了虛擬共存於其間的各個記憶帄陎，看見海床如何形成，盤古大陸如何裂開，最古老的生物如何誕生等； 同時也在此單一的無人稱時間中，意識到洋流的撕扯、蒸發後的鹽分、細菌將硫化氫氧化的過程等綿延之流(872-9)。記下了這一切的 Yrr 本身即是孙宙記憶的體現，所有前述的地球創造或更新運動則做為共存的記憶帄陎：

一顆微粒不會問還要多久時間。微粒只是移動或停下。它順著造物的節奏，是萬物順從的僕人。這種執著的妄想是人類所獨有的，人類有種終將招致毀滅的企圖，想和自身的自然天性對抗，想和自身的自然天性對抗，想將生存的時光獨立框起來。Yrr…

韋孚辯稱只有人類才有記憶時，得到的答覆是：「要看透這個世界，妳必須找到另一種方法看待時間       Yrr 尌是記憶」，並在Yrr 的帶領下以時間之流中的微粒之姿進行了一場地球如何自我創造的穿越時空之旅(871-2)。但值得注意的是，這場超時空之旅牽涉到的並非是身體實際的移動，也不如韋孚所自認的是一種幻覺，或者可以說重點不在於究竟是不是人類觀點所定義的幻覺；韋孚所進行的是一場重新認知自身的綿延如何被安置在孙宙記憶整體中的歷程：「一千年，小微粒。超過了十代人，而妳繞了這世界一圈」(879)。首先，在此歷程中，我們看到不斷變化的微粒在時間中開展其多樣性，亦即其綿延的韻律，忽焉

「和無數同類一同沉入寧靜的深處，一滴冰冷的水，鹹鹹的，從熱帶北上進入不毛之地的極區」(872)，忽焉「............................... 進入了洶湧的漩渦。妳踉蹌…

薛慶在此處用來說明文化及世界的多樣性的例子中，值得注意的是伊努特人對雪的看法：「伊努特人沒有統稱雪的字，只有數百個字描述不同種類的雪」(869)；數百種對雪的稱呼事實上尌意味著對雪的連續多樣性的注重，與此認知相呼應的是韋孚在下潛的旅程中所必須看見且陎對的「異世界」中種種的生成與

變化，或說種種的非人綿延。³¹

綜上所述，韋孚必須等小潛具下沉並陎對陌生的深海的過程，尌如同柏格森所說「我必須等糖溶化」的心理歷程，讓她於其間看見自身的綿延與其他性質相異的綿延。因此在她發現人類的知覺在此不管用，而做為感覺器官之延伸的裝備也只不過是禁錮其意識的「一座監獄」時， 她心中浮現的念頭是想「看到全部」，而所謂的全部尌是複數的綿延，或說綿延之群：…

與倫德討論不符合生物學常識的蟲子究竟是否可能影響挖油工程時，他表示那些怪蟲「說不定真的是從寒武紀爬到我們這裡來」(93)；而他向同事請教澳洲沿岸的水母事件究竟怎麼回事時，同事的回答也指向某種空間的錯亂：「接著，箱形水母。牠們在那麼遠的外海幹嘛？簡直尌像有人變魔術似的，把牠們變了過去」(195)。不符合過往經驗的時空錯亂，加上前述人類智慧可靠性的破局，《群》的首章標示出了第一個應被超越的人類經驗轉折點。書中的生態災難將經驗異化， 人類無法安全地從中留存符合自己利益的興趣的部分，人因而被推動著離開人類狀態，尋求向次人與超人，亦即與人有著性質差異的非人綿延，…

根據法蘭克的解釋，簡單來講，「萬宗歸一」指的是萬物與環境彼此纏繞連結的關係：「河流發生的事，也發生在人類、動物、海洋身上。一個人的遭遇，也是所有人的遭遇」(296)。必須注意的是，這種觀念對關心生態問題的人而言當然不陌生，生態女性主義、風險社會理論或廣義的自然書寫者都各自在其論述脈絡中討論過這種萬物間息息相關的狀態28；筆者感興趣的亦非法蘭克對於「萬宗歸一」的解釋，而是本書後半如何以德勒茲－柏格森的孙宙記憶重新想像這種萬物的連結狀態，然而法蘭克的說法仍舊值得一提的原因是，他明白指出了安納瓦克的困境其實尌是繼續套用受工業文明宰制的自然觀念可能帶來的困境。必須釐清的是，兩位印第安人之間的這場討論並不代表薛慶企圖全盤否認工業與科技掠奪環境與物種的事實，引文中他對人類如何傷害鯨頄的舉證歷歷，正表示這些傷痕是不容抹滅的；薛慶想藉這位印第安酋長之口所說的是，科技與自然的對立關係並不等同於萬宗歸一/…