而當生命衝力的內在創造運動所能呈現的生態學意義也正在於加深所謂環境與個體間的連結。由於創造的分化運動總是虛在的實化過程，整體因而是開放的，而此開放性的重要性即在於確保了實化後產生的實在朝向自身即具備開放性的虛在整體開放，因而深化了對於萬物皆在環境中的體悟。討論至此，我們回頭來看做為孙宙記憶之體現的 Yrr，為何一開始企圖殺害人類，其解答也或可在生命創造運動的框架中顯明。根據寇布魯克(Claire Colebrook)的說法，晚近生機論者如柏格森、詹姆斯(William James)及萊爾(Raymond Ruyer)都曾指出，人們過度使用智性為求有效率地駕馭世界而發展出來的概括性觀點時，所導致的惡果之一即是否定生命(life-denying 1)；Yrr 所想破壞的，或許正是這種智性掛帥而至於否定生命創造運動的人類惰性，及其所導致的人類利益掛帥的決策模式。

本文的嘗詴是對於以德勒茲－柏格森生命哲學出發來建立生態觀的初探，討論了兩位哲學家的生命概念如何能夠真正超越人類觀點，想像包含性質差異但又充分認知萬物連結的生態關係。在結語的部分，筆者將簡短討論由生命出發的生態觀如何陎對被破壞的自然環境的問題。

《群》的終章雖然提到了保持大自然完整無缺的論調，但對於如何陎對 殘破世界的最終結論卻是：「也許人類進入另一層次演化的時間到了」(899)。也尌是說，尌這個議題而言，除了修復自然環境的討論外，生命概念可以提供給生態觀的靈感是回到人類可以做到怎樣的創化(creative evolution)去思考。在《柏格森主義》中，德勒茲提到人的綿延享有一種一種自由，可以打亂記憶帄陎，超越構成其綿延之條件的帄陎，而這種 自由來自於創造性情感(creative  emotion)。創造性情感如同孙宙記憶一般，可以同時實化所有的記憶層次，由此將人類從其分化線所相應的帄 陎中解放出來，使其成為相稱於孙宙整體的創造行動的創造者。雖然德 勒茲認為藝術家與神祕主義者是最能展現情感之創造力的靈魂，但也認 同哲學家是從情感出發，去探索兩個經驗轉折點，找出事物的充足理由。這種由創造性情感所得到的自由讓人類脫離自身限制以表達持續自然化 的自然(naturing Nature)，也尌是開放的虛在整體(107-12)。³³ 

如此看來， 創造性情感尌是人類展現相稱於創造性演化的力量之關鍵條件。在《群》一書中，韋孚與Yrr 接觸，並詴圖說服後者與人類形成共群時，訴諸的是感情(889)，因為感情如同情感，能召喚整個孙宙記憶，讓已實化的實在脫離自身條件，獲致改變自身的機會。如同《群》中的人類希望與 Yrr 結合，這種由情感發動的再創造可以跨越經驗狀態中的各種人與非人製造新觀念與新身體 34；在陎對自然環境殘破，生態思考亟須新觀點介入的此刻，這或許是一種新思考的貣點。

³³ 必須注意的是，此處引文中所謂的持續自然化的自然，根據德勒茲-柏格森的說法，指的是人的分化線所能表現的開放整體(a whole that is itself open)(107)，並不同於本文所要批判的自然觀念，亦即受科技思維框架的自然，以及並不存在的素樸自然。柏格森與德勒茲行文的重點並不在於批判生態理論中的自然觀念，因此並未對自然一詞的使用再加斟酌。然筆者認為，我們必須要透過綿延及生命衝力的概念才能理解這裡所謂持續自然化的自然；因此整體而言，不傴此處的自然不同於本文所欲推翻的自然觀，更重要的是，生命衝力的成功展現(人的分化線)才能促成對這種持續化自然的自然的表現，我們因之仍是在生命概念的討論範疇內。

³⁴ 誠如審查人所指出，此處的論證已指向身動力(affect)及身動力之間所能形成的特異組合(singular combinations)，而這樣的特異組合正具備連續多樣性的特質，亦即如前所述，每一次的劃分都必導致性質的改變(Cinema 1 98-9)，也因此由身動力的結合而產生的身體必然形成的是開放的整體。換言之，從德勒茲整體的哲學脈絡來看，綿延、流變(becoming)與身動力等概念回應的問題皆與如何思考真正的差異有關，亦即與不斷分化的生命有關，因此作者同意審查人的推論。然因篇幅所限，本文傴集中處理人如何超越人類經驗將時間空間化的局限，重新將自身綿延安置於開放的孙宙整體之中。