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Comment by 思潮 庫 on July 29, 2023 at 6:43pm

英國哲學家維特根斯坦：語言遊戲

語言遊戲是英國哲學家維特根斯坦的用語。指“把語言與活動這兩者交織到一起而組成的整體”（《哲學研究》）。

他認爲，語言是人們用來在相互之間傳遞信息的手段，是一種活動，而且是人的全部活動中的一個重要組成部分。語言遊戲本身就把語言的運用、活動包括在內，正如棋類活動這個概念本身，已把棋子的走法包括在內一樣。

語言本身作爲活動是一種生活形式，在特定語言中出現的語言遊戲，是人們的生活形式的表現，期望、意向、理解等等，也是通過語言活動而成爲生活形式的。

" 語言遊戲"這個概念，由維特根斯坦提出, 是維特根斯坦後期哲學中的一個核心概念。它強調了語言活動的意義, 旨在通過語言的使用過程研究語義。

他的根本主張，是不要把語言看作孤立靜止的描述符號, 而要看作體現生活的動態人類活動。

根據維特根斯坦的"語言遊戲"觀, 篇章理解應該被視作一種建設性和持續性的活動,而決不僅僅是將篇章所包含的信息，傳輸進聽者大腦中的簡單過程。篇章理解是根據內容、觀點和場景的種種關係，對接收到的篇章作出系統闡釋的過程。（百度平台）

Comment by 思潮 庫 on January 29, 2023 at 3:50pm

愛墾評釋：文創體驗的哲學基礎

本文通過重構胡塞爾與狄爾泰、米施的對話，凸顯了本質還原與超越論還原在什麽意義上構成一個方法論的整體，由此展示胡塞爾超越論現象學的核心立場。在自然態度下，描述心理學把心靈當作研究主題，往往以默認其所屬的現成世界為前提。胡塞爾認為，這一前提不是空的背景，而是一種默許的自然主義形而上學。即使千方百計為精神自立性進行辯護的狄爾泰也沒能免於這一前提。這一前提也對本質直觀起著限制作用，本質心理學對作為事實的心靈進行想象力變換，獲得的只能是這一已被預先給予的「全自然」中的可能心靈及其不變的本質。因此，經過超越論還原之後意識對自身的本質研究，並不等同於唯獨進行了本質還原的意識研究。

 

超越論還原的核心在於意識生命的體驗本身。無論心理現象還是物理現象，無論心理物理之間的連續性抑或因果性，所有的存在現象都就其被體驗著而獲得規定。我們當然會問，難道被體驗的不是心靈體驗？超越論還原豈非仍然把心靈作為第一實體？在自然態度下，體驗已經被體驗為屬於心靈的、被默許為屬於或者關聯於心理物理領域的東西，而所有經驗心理學都忽視了這一環節，進而把體驗理所應當地作為自然世界中的事件，而不去追問這一理所應當中包含了何種關乎體驗自身的機制。這也妨礙了經驗心理學徹底贏得自身理解。而現象學的超越論還原主張，哲學反思唯獨並且首先從純粹體驗本身理解意識生命。

 

正是在這一意義上，現象學還原是一種訓練，它引導意識生命以體驗本身為切入點，回到先於心物二元的自身與世界經驗之中。對意識生命來說，這一「還原」是前所未有的嘗試。在超越論還原中意識生命將心靈從心物平行論中解放出來，變成了一種向著本質變換（想象力）開放的領域。恰好通過本質變換，超越論自我作為一種純粹的非設定的反思，經驗到了它自身的可能性邊界。反過來說，超越論自我是在本質直觀中就意識事實對其本質的操作，不依賴也不追求任何理念派的先天，而是在動態經驗中試圖開啟事關可能性的本質領域。

 

胡塞爾通過兩種還原的配合，使意識生命向自身敞開了純粹體驗，或者說實現了一般的主體性概念向超越論主體性概念的躍升。因此，盡管胡塞爾和狄爾泰一樣，把意識生命作為科學奠基的基地，但是他們對意識生命的揭示路徑與旨趣實則不同。狄爾泰默許的心理物理學仍然受制於笛卡爾傳統中的心物二元論，並且包含著模糊的自然主義前提。超越論現象學跳出了這一哲學圖景，構成了意識生命自身理解的一種新嘗試。（摘自：王嘉新：意識生命的本質與還原：從狄爾泰到胡塞爾 [結論] ，愛思想 2022-12-07）

Comment by 思潮 庫 on October 11, 2022 at 11:00am

陳劍：怎樣做一個思想者？

有朋友問，怎樣才能夠做一個思想家。回答，難，很難。思想家產生，既有個人的天才品質等因素，也與社會的呼喚，產生思想家的土壤有關。人類幾千年文明史，從嚴格意義上說，能夠稱之為思想家的寥若晨星，但作為有點思考的思想者，則是可以努力實現的。

怎樣才能成為一個思想者呢？筆者以為，至少有以下幾方面要求：

一、質疑品德

質疑是一個思想者的基本品德。一個缺乏質疑品德的人，是沒有資格談論思想的。陳云說的不唯上、不唯書，只唯實，就是一種質疑品德的體現。但真正能夠做到的很少。何為質疑，就是通過思考提出問題。

思考才能產生思想，沒有思考，也就不會產生思想。通過思考，提出問題，尋求對真理的認識。因而，思想者必須給 自己思考問題的時間，思想者一定是思考者。

質疑並不是高不可攀。質疑的另一面是提出問題。孩子的提問就含有質疑的基因。每一個孩子都是有滿腦子問號的小精靈。孩子的提問，是他們認識這個世界的一種方式，而對問題的回答，能夠極大滿足他們對世間萬物的好奇心。孩子的提問對家長是一個考驗。父母能否經受考驗，關鍵是能否積極主動與孩子溝通，這個過程最能提高孩子的創造力。

3~6歲的孩子經常愛問「為什麽」，心理學上將這一時期稱為「詢問期」。詢問期大腦迅速發展，隨之也會促進語言與智力上的發展。提問是思索未知的鑰匙。父母對孩子的問題引導得當，就能促進孩子創造力的健康發展。

一個健康的社會，孩子的「詢問期」應當成為社會的常態。很多社會問題的解決都始自質疑，提出問題。現實生活中，大到政府制定的大政方針，更宏觀的或許還包括國家的外交政策，中到政府出臺的公共政策，小至小區管理，勞動者的職業健康和工作時間長短等，都有很多質疑的內容。（……略）

質疑有利於促進社會進步。一個好的公共政策，其制定者一定是一個質疑者。只有廣泛征求多方面意見，全方面尋找問題，有利於政府制定的政策更科學，更符合事物本身發展規律。北京第七版城市發展規劃，正式頒布之前，廣泛征求市民意見，最終頒布的內容，吸收市民意見3160多處，意見采納率高達88％。使得這部規劃更接地氣，更具可行性。而市民對規劃提出的意見過程，就是質疑過程，也是使規劃更符合實際過程。

質疑有利於推進整個國家進步。（……略）

現實生活中，質疑的社會土壤並不肥沃。如果社會只習慣於接受表揚，不習慣聽到批評，不願接受質疑，在此情形下，批評和質疑有時不僅得不到鼓勵，還面臨巨大的壓力，甚至需要付出很高代付和成本。若如此，既是質疑者的不幸，也是國家和社會悲劇。道理很簡單，限制質疑和批評的力量，阻礙了國家和社會的進步。

二、尊重常識

對一個思想者來說，他應當有廣泛的知識儲備，知曉的常識顯然要比普通人要高一些。比如，懂得一些經濟學常識，政治學常識，歷史知識等，還需要具備一些人文精神。也就是具有廣泛的知識儲備。只有在此基礎上，才能夠尊重常識。例如，權力導致腐敗，絕對權力導致絕對腐敗，權力必須被監督，這應當是政治學的一個常識。官員的權力是人民賦予的，權為民所賦，由此得出結論是，官員為人民做點事，是他們應盡的義務，不僅不應當要求人民感恩戴德，人民還有權監督他們是否做到位。如果做出一點成績就要求人民感恩戴德，並自吹自擂，就違背了常識。

尊重常識，看似簡單，實際複雜。有一些常識，昨天看來是正確的，今天可能就要重新審視。最典型的莫過於計劃生育。50年前，全球總和生育率從6.0左右下降到目前的2.3左右，中國則從6.0下降到1.3，短短的半個世紀，生育率發生劇烈變動，超乎人們的想象。40年前，國家強烈限制人們生育，今天鼓勵人們生育，但究竟效果如何並不清晰。因為，人類對自身變動規律至今也不能說有一個完整清晰認識。

但影響人類生活的諸多常識性內容，不會有類似計劃生育在半個世紀那樣劇烈變化。對思想者來說，他知曉的常識顯然要比普通人多一些。例如，近期美國議會將中國納入發達國家序列，對中國是好事還是壞事？把中國納入發達國家範疇，意味著中國在全球要承擔更多的責任，貿易關稅也將做出重要調整，節能減排也將按照發達國家85%標準，等等。把中國列為發展國家，既不符合事實，也不利於中國經濟社會進一步發展。但這樣一個事實，不正是一些學者長期努力結果嗎？再比如，為什麽市場經濟可以激發市場主體活力，計劃經濟卻難以做到，也難有創新；為什麽只有在自由的土壤才有持續創新潛力和空間；權力為什麽需要制約，權力之間為什麽需要制衡，等等。只有對上述問題有清晰認識，才會得出正確結論。

Comment by 思潮 庫 on October 11, 2022 at 10:59am

三、基本的是非觀

一個思想者，應當比普通人多一些基本的是非觀，具備一些基本人文精神。在當下，尤其重要。

具備一些基本的是非觀，並不是十分容易的事。我們經常看到，一些知名的學者，在一些基本是非觀上出了問題，知名的學者聲譽和美譽，也因此大打折扣。例如，否認文革是一場浩劫，對當下嚴重侵犯他國主權的特別軍事行動，不認為是侵略戰爭，等等。在涉及人類基本良知面前，沒有底線，缺少基本的是非判斷。這樣的學者，即使有很高的社會身份，也很難贏得人們的敬重。

具備一些基本是非觀，一些內容與專業背景有關。這也是一個思想者應具備的知識。例如，政府機構設置與政府的性質目標有關，也與社會發展成熟否密切聯系。計劃經濟條件下，政府是無所不能的政府，而市場經濟條件下，政府是有限政府，公共服務型政府。涉及到公共服務型工作，一般說來只能政府做，不適合他人做。大量社會實踐說明，很多社會性工作，確實不適合政府做，政府做不了，也做不好。一些政府辦的社會組織，例如作協、足協之類，地球人都知道，這些社會組織由政府去辦，很難有好的效果，如果交給社會，效果或許更好。

四、歷史觀

作為思想者，需要具備深刻的歷史觀。需要尊重歷史，了解歷史發展的大勢，能夠把握歷史的走向和脈絡。（……略）

尊重歷史，你不能否認上個世紀60年代初期的三年大饑荒，這有各地這一期間死亡數據和人口年齡結構數據作為支撐；尊重歷史，不能否認文革十年浩劫給國家和民族帶來的災難，中共11屆6中全會的《決議》認定是一場浩劫；尊重歷史，需要對抗戰期間正面戰場有一個高度認可，因為整個中華民族為此做出了巨大犧牲，等等。

用歷史視野考察，人類很多的工作實際意義有限，一些當初被社會追捧的十分神聖的內容，今天已失去了神聖光環，甚至或許都有些荒唐。因而，一個思想者，必須能夠把握歷史大勢，這樣才能夠清醒的預知未來，並對當下發展，哪些更能反映人類未來發展的基本走向，有一個清晰認識。

 

五、獨立的人格

獨立的人格，不是人云亦云，而是有自己的判斷和認知。在現實生活中，保持獨立的人格，可能有這樣或那樣壓力，但卻是人，一個可以成為大寫的人，最重要的品質。

何為大寫的人，就是有天下情懷，不是考慮自己個人安危，而是關注整個社會，也即天下蒼生幸福。作為一個思想者，或許有一些風險，與時代不合拍，但不應主動迎合。正因為此，或許難有一番作為，卻保持了人格光輝。如果能夠認清自身發展走向仍然堅守，只能說明內心強大，有強大定力。

可以選擇沈默，也可以做一些人們可以理解的小聲附和，但一定不能夠胡說。畢竟，歷史是有記憶的，作為思想者，作為大寫的人，這也是必須堅持的堅守。（爱思想 2022-09-30）

Comment by 思潮 庫 on July 4, 2022 at 9:20am

洪席耶閱讀 》楊成瀚·洪席耶的《感性分享：美學與政治》
https://iconada.tv/profiles/blogs/3600580:BlogPost:953980

洪席耶：感性分享
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洪席耶·國王之死與新史學的誕生
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Yo Chen·洪席耶 2022 最新專書，第一時間導讀
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洪席耶《景色時代－美學革命之起源》
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Comment by 思潮 庫 on August 27, 2021 at 3:29pm

維柯的詩性智慧與歷史—在西方思想史上，義大利歷史學家和哲學家維柯是一個舉足輕重的人物。在維柯之前的時代，剛剛從宗教神學的束縛中解脫出來的學者，無不把滿腔的研究熱情傾注於對自然奧妙的探索之中。無論是伽利略（1564-1642）、培根（1561-1626）還是牛頓（1642-1727），他們的興趣都在於研究自然事物，以期從中獲得關於世界的普遍的確定原則。

                                                               （Faces of the World）

在西方思想史上，義大利歷史學家和哲學家維柯是一個舉足輕重的人物。在維柯之前的時代，剛剛從宗教神學的束縛中解脫出來的學者，無不把滿腔的研究熱情傾注於對自然奧妙的探索之中。無論是伽利略（1564-1642）、培根（1561-1626）還是牛頓（1642-1727），他們的興趣都在於研究自然事物，以期從中獲得關於世界的普遍的確定原則。

編註：喬瓦尼·巴蒂斯塔·維柯（Giovanni Battista Vico）或詹巴蒂斯塔·維柯（Giambattista Vico）（1668年－1744年）是一名義大利政治哲學家、演說學家、歷史學家和法理學家。他為古老風俗辯護，批判了現代理性主義，並以巨著《新科學》聞名於世。 

維柯的興趣不在數學和自然，而在於人的世界。維柯認為，數學中的數量世界和人類生活於其中的民政世界，同樣都是人類創造的產物，而且與數學世界相比，民政世界更為真實，因為人類不僅創造了民政世界，並且生活和參與到其中。維柯說：「幾何學在用它的要素構成一種量的世界，或思索那個量的世界時，它就是在為它自己創造出那個量的世界。我們的新科學也是如此（它替自己創造出民族世界），但是卻比幾何學更為真實，因為它涉及處理人類事務的各種制度，比起點、線、面和形體來更為真實。」所以，歷史同樣也可以跟自然哲學一樣，擁有普遍永恆的原則，從而成為一門真正的科學。

維柯認為歷史之所以能夠成為一門科學，是因為歷史是人類自己創造出來的，自然而然，人類就能夠認識它，並把握其中的真理性內容。因此，被笛卡爾（1596-1650年）普遍懷疑所拋棄的歷史，在維柯哲學裡獲得了真理性的保證，從而成為一門新科學。

新科學的研究必須要以歷史開始的地方為起點，因此我們的研究就必須要從理性尚未充分發展的、處於野蠻狀態下的人類開始。正是在這一考察過程中，維柯為我們揭示了「詩性智慧」。

在維柯看來，所謂「智慧」並不僅是某種求知的活動，而是一種科學與藝術的統一；「詩性」則是指原始人類由於缺乏充足的理性，而本身所具有的強盛的感覺力和生動的想像力。詩性智慧並不是一種理性之下的低等智慧，而是人類產生之後的一種最基本的智慧。

Comment by 思潮 庫 on August 25, 2021 at 4:30pm

定義維柯的詩性智慧

在維柯看來，所謂「智慧」並不僅是某種求知的活動，而是一種科學與藝術的統一；「詩性」則是指原始人類由於缺乏充足的理性，而本身所具有的強盛的感覺力和生動的想像力。詩性智慧並不是一種理性之下的低等智慧，而是人類產生之後的一種最基本的智慧。

                                                            （As A Dad Of Four）

在世界剛剛起源的時候，人類的思維就像孩子一樣簡單，不具備邏輯推理的玄奧智慧，只能憑藉自身具備的感覺力和想像力去認識和創造世界，他們最初「只感觸而不感覺，接著用一種迷惑而激動的精神去感覺，最後才以一顆清醒的心靈去反思」。這是一種類似於詩人般的智慧，只是在人類理智充分發展之後，才產生了哲學家的玄奧智慧。因此，原始人類都是詩人，有著孩子般的豐富想像力。

詩並不神秘，不具備嚴密的邏輯推理，只是對於人最本真的感覺能力的一種闡述。與哲學沉浸於理性的沉思之中不同，詩竭力避免受理性的侵蝕。原始的人類首先創造出來各種藝術，而後，哲學家在此基礎上創造出各種科學的世界，人類才達於完備。

維柯認為，以己度物是詩性智慧的一種重要的表現方式。原始人類從個人出發來認識和衡量外物，將自身的脾氣秉性轉移到自然界的萬事萬物上，在這種比喻和隱喻的幫助下，創造了遠古時代的神話和寓言故事。因此，神話故事就是以一種詩性的語言來表述的人類對於世界的認識。而後人類通過一種象形文字表達自己，形成了一種詩性的語言。這種語言的產生處處落下了詩的印記，比如說對於比喻、描述、隱喻和意象的運用。

在古代希臘語中，「詩」與「創造」同義，「詩性」亦即一種能動的創造性，「詩人」也就是「創造者」的意思。這種古老的詩性智慧正是古代社會的起源，同時也是「真理即是創造」這一維柯哲學第一原則的根據。維柯將其看作是「打開本科學的萬能鑰匙」。

維柯還認為各民族的詩性智慧具有一種同構性，一種共同的道德情感和價值取向。維柯通過研究發現，各民族之間具有天神意旨、婚姻制以及埋葬制度三種普遍習俗或制度，這三種習俗和制度反映了各原始民族對於宗教、神以及生死方面的共同認識，同時也是構成新科學的基本原則。正是從這三大制度開始，產生了人類社會的法律、科學和藝術等。

維柯認為，民政世界的產生是天神意旨的結果，同時也是原始人類憑藉一種詩性智慧的創造結果。這種創造能力到底是以何種方式來開展的，維柯卻並未提及。同時，根據「真理即是創造」，維柯將「創造」僅僅看作是對於對象物的一種採集和結合的過程，並未突出其中的加工、制作和利用的意蘊。(2014/08/26 中國社會科學網)

思潮庫

Margaret Hsing

韵文化：和谐的声音

意大利都靈聖卡羅廣場

IN SEARCH OF MY SENSES 追隨感官

Comment by 思潮 庫 on July 5, 2021 at 1:02am

萊布尼茨·單子論

《單子論》（Monadologie）是萊布尼茨 (Gottfried Wilhelm (von) Leibniz，1646年－1716年) 哲學思想的精粹。萊布尼茨定義單子（Monade）是一切事物最根本的原素，所謂不可再分，因而單子不具備一般物理粒子在時間、空間上的延展性，是一種抽象存在，形而上粒子。

從語義學和萊布尼茨的定義看，單子是可數的，但由於它數量的無限，且充斥整個可感知的時空，沒有任何單子"真空"；時空就是無限的單子相互嵌合、影響所形成的整體感知呈現。

一個單獨的單子擁有兩種基本性質，感知（Perzeption）、欲求（Apperzeption）。單子是單純的實在個體，因而單子的宏觀呈現（物理、精神呈現）可以坍塌、消亡、創造、再生，而單純實體因其不可再分，內部不可再有任何引起自身性質變化的因素，故而單子是自我圓滿的，單子無法在自身呈現的世界中被創造和消亡。

而萊布尼茨還定義一種所有可能存在的單子的集合，Entelechie（完滿實現）。

單子一旦存在，即受到欲求（appetition）的內在驅動，去和其他單子作用，產生感知（Perzeption）過程，從而再驅動欲求，由無限的單純實體形成宏觀感知實現。（维基百科）

延續進修：https://youtu.be/JCXRUPQNV0c

Comment by 思潮 庫 on June 29, 2021 at 11:43pm

本質論

本質論（德文：lehre vom Weson）是德國黑格爾用語。是指邏輯學的第二部分。具體概念所包含的各個規定（環節）的展開或分化。本質的東西不是直接顯露於外，而是映現在他物中，間接地表現出來，思維要把握事物的本質，必須透過直接性的東西深入到它的背後或內裏，即以它物為中介。

所以它是“思想的反思性或間接性”，本質的觀點即是“反思的現點”。本質論範圍內的概念不是直接的，而是間接的。相對的範疇是互相依存、互相聯系的。

要認識成對範疇的任何一方的本質，必然要涉及與它相對立的另一方。本質論的規定（範疇）是“反思的規定”，成對範疇都是互相反映、互相轉化，任何一方都為對方所反映，同時又反映了對方。


本質論的概念發展經過三個階段：“本質自身”、“現象”和“現實”。

本質自身是本質自身中概念的相互反思，表現為同一，差異、對立、矛盾、根據，到根據就不僅是自身反思，而且反思他物，就過渡到現象。現象是本質的表現形式，說明具體事物的內容與形式及兩者之間的內在關係，現實是本質與實存，或內與外的統一。

Comment by 思潮 庫 on June 25, 2021 at 1:38pm

西方的本質論

政治術語，黑格爾邏輯學中的第二部分，是純粹概念運動發展的第二個階段。

黑格爾認為，在第一階段中，即在“存在論”中所談的範疇都是直接的，而“本質論”中的範疇是間接的。因為本質是在現象背後的東西，黑格爾稱其為“過去了的存在”。

由於本質是深入到了直接的東西內部的間接東西，因此，“本質論”中的範疇都是“雙層的”，是彼此對立而又相互依存的：甲範疇的本質要在和它對立的乙範疇中才能反映出來，反之亦然。

黑格爾稱範疇間的這種關係為“反思”，把兩個相互對立又相互依存、相互映現的概念或規定性，叫作“反思的概念”或“反思的規定”。

按照“存在”和“本質”間關係的深淺程度，黑格爾把本質的運動過程分為三個階段：

第一階段，是“作為實存的根據的本質”。在這裏，本質一開始是“映現於自身內”，自己與自己聯系，即“自身同一”。黑格爾認為，同一不能停留在單純形式的同一(即“知性的同一”)裏面，即不能停留在單純抽象的同一裏面。同一並不排斥差別，相反，它是包含差別於自身之內的。而本質的差別就是對立。對立就是矛盾。黑格爾在這裏斷言：“矛盾是推動整個世界的原則。”(《小邏輯》，商務，第258頁)

不過，概念的發展並不停留在矛盾和對立中，它必然發展成為根據。因為對立就是在自身內既包含自身又包含其反面，而本質內的這種規定就是“根據”。根據則進一步映現出存在，有根據的存在就是實存。而實存與根據的對立統一的全體就是“物”。

物是形式與質料的對立統一體，而物作為一種在自己本身內揚棄自己的本質的實存，就是“現象”。在現象階段，又有“現象界”、“內容和形式”、“關係”三個環節。

最初映現出來的本質是現象界，其中形式與質料的矛盾，就轉化為形式與內容的矛盾，而這種“設定起來的現象”就是“關係”。“關係”包含“全體與部分”、“力和力的表現”、“內與外”三個不斷深入的環節。


內與外的關係，實際上就是本質與實存的關係，這種內與外或本質與實存所形成的統一就是“現實”。

於是, 黑格爾又引出了本質論中的第三個大的環節——“現實”。現實是本質與現象的統一。在“現實”階段，黑格爾論述了可能性與現實性、偶然性與必然性以及實體關係、因果關係、相互關係等辯證法的諸重要範疇。

本質論中所說的一切範疇，都是一種對立的統一關係; 全部過程就是一個對立面統一的過程。這種對立統一的進一步展開就是“概念”。這是第三部分“概念論”的內容。

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