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Comment by 旅遊 庫 on Sunday

Thaipusam di Sabah：ketika bunyi doa bergema bersama angin tropika Borneo.

Menyambut Thaipusam di Sabah memberikan pengalaman yang sangat berbeza daripada sambutan besar di Kuala Lumpur atau Pulau Pinang. Di negeri paling utara Malaysia ini, Thaipusam terasa lebih dekat dengan unsur kerohanian berbanding suasana pesta bandar. Di tengah angin Laut China Selatan, kehijauan hutan tropika dan komuniti pelbagai budaya, perayaan ini membawa pengunjung kepada pengalaman spiritual yang lebih tenang dan mendalam.

Bagi pelancong yang mencari “spiritual tourism”, Sabah menawarkan sesuatu yang unik. Upacara membawa kavadi, doa, nazar dan penyucian diri dilakukan dalam suasana yang lebih sederhana tetapi penuh makna. Pengunjung bukan sekadar datang untuk melihat ritual, tetapi turut merasai emosi para penganut yang hadir dengan harapan, kesyukuran dan doa kehidupan. Unsur kemanusiaan inilah yang menjadikan Thaipusam di Sabah sangat menyentuh hati.

Kedudukan Sabah di utara Pulau Borneo juga memberi nilai simbolik yang istimewa. Ramai pengkaji budaya percaya Malaysia mungkin merupakan negara paling utara di dunia yang masih mempunyai sambutan Thaipusam berskala tetap dan berakar dalam masyarakat tempatan. Walaupun komuniti Tamil turut wujud di negara Barat yang lebih jauh ke utara, sambutan di Malaysia mempunyai sejarah, kesinambungan dan pengaruh budaya yang jauh lebih kuat.

Apa yang menarik, perayaan ini berlangsung dalam masyarakat majmuk Sabah yang terdiri daripada pelbagai etnik dan agama. Thaipusam di sini bukan hanya milik komuniti Hindu, tetapi turut dihormati sebagai sebahagian daripada warna budaya negeri. Kehadiran pelancong tempatan dan antarabangsa menjadikan suasana lebih harmoni dan terbuka.

Bagi saya, Sabah membuktikan bahawa perjalanan spiritual tidak semestinya berlaku di tempat yang gah atau sesak. Kadangkala, makna sebenar perjalanan ditemui di wilayah pinggir laut, jauh dari hiruk-pikuk kota, ketika bunyi doa bergema bersama angin tropika Borneo.

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[愛墾研創]婆羅洲之巔的色彩革命：古達「雙色文旅」的3.0範式解析

當全球文旅產業在2026年正式跨入「3.0時代」，我們對旅遊的定義已從單純的空間位移，轉化為一場關於靈魂棲息與價值共創的深度實踐。位於馬來西亞沙巴最北端的古達，正處於這場變革的風暴中心。這裡是地理上的「婆羅洲之巔」（Tip of Borneo），而今，透過「綠色文旅」與「藍色文旅」的交織，它正在定義一種全新的空間美學與情緒場域。

一、 綠與藍：從自然資源到情緒場域的重構

在文旅1.0與2.0時代，古達的標籤是「偏遠」與「原始」。綠色是茂密的紅樹林與椰林，藍色是蘇祿海與南中國海交匯的波濤。然而，在文旅3.0的語境下，這兩種色彩不再是靜態的背景板，而是被賦予了強烈「情緒價值」的動態場域。

所謂「綠色文旅」，在古達已進化為一種「生命力補給站」。2026年的遊客來到古達，不再僅是為了觀賞熱帶植物，而是為了尋求與地球節律的同步。透過低擾動的建築設計與生態傳感技術，古達的熱帶雨林被轉化為一個巨型的「森林療癒場」。當遊客置身其中，AI驅動的可穿戴設備會根據環境中的負離子濃度與生物聲學頻率，為個體推薦最適合的冥想路徑。這種綠色，是治癒現代性焦慮的解藥。

而「藍色文旅」則從單純的海上娛樂轉向「海洋生命共同體」的具身性體驗。古達的海域不僅僅是浮潛的場所，它正成為一個透明的數字實驗室。透過2026年普及的增強現實（AR）技術，當遊客潛入水中，眼前的珊瑚礁不再是沉默的岩石，而是疊加了實時生態數據的生命網絡。你可以看見每一株珊瑚的修復進度，甚至能通過數字終端參與一場「虛擬領養」。這種藍色，是科技賦能下對自然主體性的回歸。

二、數字孿生與龍目斯文化的「主體性回歸」

文旅3.0的核心技術特徵是「數字孿生」，而在古達，這一技術被用來守護最脆弱也最珍貴的人文資產——龍目斯族（Rungus）文化。

傳統的民族文化旅遊往往陷入「表演化」的陷阱，但在古達的3.0實踐中，龍目斯人的長屋（Longhouse）不再是靜態的展示館。2026年的古達，開發者利用AI技術對龍目斯語、傳統織布工藝（Inavol）以及古老的口述歷史進行了全方位的數字建模。

遊客在走進長屋之前，可以透過虛擬現實設備預先體驗一場跨越百年的族群遷徙史。當你真正踏入長屋，眼前的織工不再是為了小費而表演，她們是這個文化生態位的主人。文旅3.0在此實現了「主客共享」：遊客在這裡消費的不是一件商品，而是一種「真實的生活方式」。

龍骨斯族的傳統智慧——如對土地的敬畏與森林資源的循環利用——正成為全球都市人爭相學習的「永續生活指南」。這種文化的主體性回歸，讓旅遊從「侵入」變成了「致敬」。

三、具身性體驗：在婆羅洲之巔完成自我校凖

古達的地理特殊性，使其成為文旅3.0中「具身性體驗」的最佳載體。在南中國海與蘇祿海的交匯點，那片被稱為「燈火樓」（Simpang Mengayau）的岬角，已從單純的打卡點演變為一個「時間停止的空間」。

在2026年的設計理念中，這裡減少了人工照明，保留了最原始的星空景觀。遊客在這裡的體驗是極其「具身」的：強勁的海風、鹹濕的空氣、兩大洋交匯的轟鳴聲，這些感官刺激在AI環境音樂的輔助下，被放大成一種近乎宗教般的儀式感。

這正是文旅3.0所追求的——不再提供標準化、工業化的娛樂產品，而是提供一種「獨特且不可複製的情緒瞬間」。遊客在古達的孤獨感與宏大感交織中，完成了一次對自我的重新校准。這種深度參與感，是任何屏幕體驗都無法取代的。

四、產業邊界的消融：藍綠融合的經濟新生態

古達的文旅3.0轉型，也體現了產業邊界的全面消融。這裡正在形成一種「藍綠互補」的微循環經濟模式。

1.低空經濟與空間連結：隨著2026年電動垂直起降飛行器（eVTOL）的商用化，從亞庇到古達的「漫長三小時」車程被縮短至40分鐘的低空巡航。這段航程本身就是一場視覺盛宴，遊客從空中俯瞰海岸線從淺藍過渡到深綠，完成心理上的預熱。

2.綠色能源與藍色餐飲：古達的精品度假村現在已實現完全的氫能或太陽能自給。其餐飲體系則是基於「藍色食品」（Blue Food）理念，即通過AI精準捕撈與海洋牧場技術，提供碳足跡極低的海鮮產品。遊客在品嚐美味的同時，實際上是在參與一場環保行動。

3.微度假與研學融合：古達不再是「一生一次」的目的地，而是成為馬來西亞甚至東南亞數字遊民的「第二居所」。這裡的研學基地讓旅遊者在休假之餘，參與紅樹林復育或海洋垃圾轉化為藝術品的「碳匯課程」。

五、結語：在最北端，看見文旅的未來

古達的綠色與藍色文旅，本質上是人類與自然關係的一場「文明對話」。

在文旅3.0的視角下，古達不再是沙巴版圖邊緣的孤島，而是全球文化與生態價值共創的前沿實驗室。它告訴我們：科技的終點不是取代自然，而是讓我們更深刻地感知自然；文化的價值不是為了被消費，而是為了被理解。

2026年的古達，用它那抹深邃的藍與濃郁的綠，為世界呈現了一幅充滿希望的圖景。在這裡，每一步腳印都是對自然的守護，每一次呼吸都是與歷史的共振。這就是文旅3.0的真諦：讓旅遊回歸人的本質，讓地球因人類的抵達而變得更好。

古達不只是婆羅洲之巔，它正成為現代文旅精神的新高地。

Comment by 旅遊 庫 on April 10, 2026 at 11:47pm

[愛墾研創]《愛巢進行式》：慢遊與地方感性～～在當代全球化與數位資本主導的生活節奏中，「地方」往往被簡化為可流通、可交換的空間單位。然而，電影《愛巢進行式》（Falling Inn Love，2019）卻以輕喜劇的敘事外衣，細膩呈現了人文地理學中「地方感性」（Sense of Place）的深層意涵。此片透過女主角加布里埃拉由舊金山遠赴紐西蘭北島羅曼德爾半島(Coromandel Peninsula)泰晤士小鎮的經歷，描繪出一段從疏離到依附、從抽象空間到具體地方的轉化歷程。同時，影片也隱約勾勒出慢活（Slow Living）作為一種文化實踐，如何與地方感性相互生成，並成為當代文創思維的重要資源。

首先，從物理空間的層面來看，電影核心情節圍繞著一棟破舊旅館的「修復」。在人文地理學的語境中，「空間」（space）原本是中性的、未被賦予情感的存在，而「地方」（place）則是經由人類經驗、記憶與實踐所形塑的意義場域。加布里埃拉最初透過線上競標取得旅館時，這棟建築對她而言僅是投資標的，是可以迅速翻修、轉售以獲利的「資產」。這種態度反映了當代資本邏輯對空間的抽象化處理：地方被剝離其歷史與情感，只剩下經濟價值。

然而，當她親身投入修繕工作——粉刷牆壁、修補屋頂、挑選家具——她的身體開始與這個空間發生直接接觸。這種「身體性的勞動」極為關鍵，因為地方感性往往並非來自理性認知，而是透過感官與行動逐步累積。牆面的粗糙、木材的氣味、甚至屋頂漏水的狼狽，都讓她重新感知「物質世界」的存在。相較於舊金山高度數位化、去物質化的工作環境，這種與土地與建築的直接互動，使她逐漸建立起一種具體而真實的連結。

更有趣的是，電影中反覆出現的「山羊」等在地元素，象徵著地方的不可預測性與野性。這些看似麻煩的存在，實際上打破了她原先對空間的控制慾與效率思維，迫使她調整節奏，接受地方本身的節律。於是，旅館不再只是等待被翻新的物件，而成為她投入情感、付出勞動的「家」。這一轉變正是空間轉化為地方的關鍵時刻。

其次，地方感性並非僅由物理環境構成，更深層地依賴於社群網絡的建立。泰晤士小鎮的居民並非背景性的存在，而是構成地方意義的重要元素。從五金行老闆到鄰居，每個人都與這棟老旅館共享某種歷史記憶。這些記憶透過對話、協助與日常互動，被逐步傳遞給外來者加布里埃拉，使她得以理解這個地方的過去與價值。

在大城市中，人際關係往往是流動且功能性的，而在小鎮中，關係則具有高度的嵌入性（embeddedness）。當加布里埃拉開始參與當地活動，接受他人幫助，甚至與男主角發展情感連結時，她的身份也悄然改變。她不再是短暫停留的觀光客，而是逐漸成為社群的一員。這種「被接納」的經驗，是地方依附（place attachment）的核心。

值得注意的是，這種依附並非單向的。她在修復旅館的同時，也為社群帶來新的活力與可能性。地方感性因此呈現出一種互動性：個人塑造地方，地方也反過來形塑個人。透過這樣的互動，地方不再是靜態的背景，而是動態生成的關係網絡。

第三，電影透過鮮明的文化對比，揭示地方如何參與個體自我認同的重構。舊金山象徵著「科技、效率與競爭」的都市文化，而紐西蘭小鎮則代表「自然、緩慢與人情」。這種對比不僅是地理上的差異，更是價值體系的衝突。加布裡埃拉原本的生活建立在高度規劃與績效導向之上，但當她置身於一個節奏緩慢、強調關係與生活品質的環境時，她不得不重新思考「成功」的意義。

從環境心理學的角度來看，紐西蘭壯麗的自然景觀，如貝殼斯海灘（Bethells Beach），提供了一種具有療癒效果的空間經驗。這類景觀常引發「敬畏感」（awe），使個體感受到自身的渺小，從而鬆動原有的焦慮與壓力。在這樣的情境中，加布裡埃拉逐漸放下對未來的焦慮，轉而專注於當下的生活與關係。地方因此不僅是外在環境，更成為內在轉化的觸媒。

在此脈絡下，「慢活」作為一種生活哲學，與地方感性產生了深刻連結。慢活並非單純的減速，而是一種重視過程、關係與感知的生活方式。在電影中，加布裡埃拉從最初急於修復、出售旅館，到後來享受修繕過程、珍惜與他人的互動，正體現了從「快」到「慢」的轉變。這種轉變使她能夠真正感受地方，並在其中找到歸屬。

進一步而言，地方感性也為當代文創產業提供了重要資源。當地方被視為具有獨特歷史、文化與情感的場域時，其價值便不再僅限於經濟交換，而能轉化為故事、體驗與品牌。電影中的旅館，若僅以資產邏輯運作，可能只是另一個標準化的觀光商品；但當其被賦予地方故事與人情連結時，便成為具有獨特魅力的文化空間。這正是許多地方創生計畫所強調的：透過挖掘在地記憶與文化，打造不可複製的體驗。

然而，值得警惕的是，地方感性一旦被過度商品化，也可能淪為表層的「風格包裝」。真正的地方感性，必須建立在長期的投入與關係之上，而非短期的行銷策略。《愛巢進行式》之所以動人，正因為它描繪了一段需要時間、勞動與情感累積的過程，而非速成的轉變。

總體而言，《愛巢進行式》透過輕盈的敘事，展現了深刻的人文地理學命題：地方並非既定存在，而是在個體與環境、社群與文化的互動中逐步生成。加布裡埃拉的故事，正是一段從抽象空間到具體地方的轉化歷程。在這個過程中，物理修復帶來身體連結，社群互動建立情感依附，文化對比促成自我重塑，而慢活則提供了一種重新感知地方的節奏。

在全球流動性日益加劇的今日，這部電影提醒我們：真正能讓人安身立命的，並非無差別的空間，而是那些承載記憶、關係與意義的地方。而地方感性，正是我們在快速變動的世界中，重新找到自身位置的重要途徑。

Comment by 旅遊 庫 on October 27, 2024 at 8:13pm

宗禾·第五代旅游產品 標配是「文創」（上）

如今，「文創旅游」依靠創意、創新為動力，為各個景區景點都帶來了實實在在的客流，引領中國新一代旅游產品的大開發、大發展產品的更新迭代是每一個行業在前進的路上必然產生的現象，旅游行業亦是如此。

在這種大背景下，文創景區的出現已是歷史發展的必然，且將來一定會成為新時代的寵兒，並引領中國新一代旅游產品的大開發、大發展。

可以說，「創意」是文化旅游的核心。一般旅游主要是從資源的角度出發尋找差異和特色，不管其挖掘過程是否考慮了市場需求和競爭關係，著眼點仍不能脫離資源。文化旅游則在一定程度上擺脫了資源的束縛，它能夠綜合各種因素，包括資源、環境、市場、社會背景等諸多方面進行創造，亦即創意。離開了創意，文化旅游亦將會失去生命力。

中國旅游市場已歷五個時代

從二十世紀八十年代開始，旅游景區從「資源經濟」時代開啟，其典型特征是以資源（包括自然資源和人文資源）為基礎，在外面做個停車場、在門口建個游客中心、在裡面修條游步道。它們之所以能夠成功，完全是靠資源本身的差異化賣點。

日新月異的旅游觀念督促著景區的變革，從二十世紀九十年代開始，「區位經濟」在沒有資源的情況下，靠區位優勢人為打造各種主題公園、復古城鎮、影視城等，內容以微縮型景觀、復古再現式古鎮古城、集錦薈萃式園區和機械游樂為主。

華僑城系列、宋城、橫店是這方面的典型代表。這些項目一開始因為「從未有過」，並能給人們帶來或刺激或新鮮或復古的體驗，所以風靡一時，迄今很多依然受歡迎。但因其相對投資比較大、可復制性比較強，所以往往比較適合建在客源量非常大的大城市周邊甚至裡面，靠「區位」吃飯，且通常都有地產或者商業配套。

二十一世紀伊始，在中國經濟大繁榮的背景下應運而生。這一時代，「資本經濟」聯合各種有一定開發價值但天生不是特別麗質或者缺乏顯性特征、一般人難以體驗的旅游資源，開發各種旅游產品，其中包括旅游演藝、新造或者改造式古鎮、旅游綜合體等等，以印象系列旅游演藝、古北水鎮等為代表。

同時期，「旅游＋經濟」時代在國家文旅部的倡導下如雨後春筍般得以遍地開花、迅猛發展。其基本特征是百花齊放，從農業體育不一而足，產品形態五花八門，投資有大有小，資源有強有弱，很好滿足了旅游市場的多樣化需求。

而今，文化與旅游的融合自然而然地促使旅游產業邁入了第五代——文創經濟時代，這一時代的旅游產品代表便是文創景區。

這種文創景區可能沒有很好的自然景觀資源做依托，也可能缺乏顯性的可以看得見摸得著的文化旅游資源，但它有文化靈魂，而且有文化主題統領，通過創造性開發，不但使隱性的文化資源變成顯性，讓人們得以體驗新奇特的差異化文化，而且會創造出具有眼球經濟效應或者注意力經濟效應的文化景觀，同時會創造出一系列能夠很好滿足當前與未來旅游消費需求的文化旅游項目。（2021-03-16 原載：文創中國）

Comment by 旅遊 庫 on October 26, 2024 at 8:44pm

宗禾·第五代旅游產品，標配是「文創」（下）

文化創意開發更「深度」

許多歷史文化名城、名鎮積累了豐富的文化遺產，但它們原先的形態、語言、主題、空間等往往難以被現代旅游者所感知和欣賞，也容易在歲月的流逝中不斷損耗。這就需要通過文化創意的復原、激活、嫁接、再造等方式，把文化遺產轉化為當代人可體驗、樂欣賞、會感動的文化旅游形態。

比如，杭州通過對文化創意產業的持續開發，創造了「宋城千古情」大型演出和宋城主題公園等，再現了南宋文化的精致嫵媚和壯懷激烈；創建了西溪創意產業園，形成了國家濕地公園景觀和文化創意產業集聚區的交融；雷峰塔是歷史悠久的著名旅游景觀，由中國工藝美術大師陸光正為雷峰塔重建而創作的大型木雕壁畫 《白蛇傳》，代表了國家木雕藝術的一流水平，堪稱「大師與勝景乃互為知音，古塔因名作而更放光彩」。這就把散落的遺產之珠，轉化成為可投資、可流通、可增值的旅游產業鏈，也生動地詮釋了杭州的文明精髓。

滿足旅游的「本質」需要

創新打造可游覽可游樂可游學可體驗可休閒的文化旅游產品，滿足「旅游」的本質需要。

文化旅游應該是要以文化為根本，以旅游為目的，「游」需要有好看的東西可資「游覽」、好玩的東西可資「游樂」、新鮮的東西可資「游學」，或者有另類的生活可資體驗，有不同於一般人生活環境及其居住場所的度假環境可資休閒等等。

西安大明宮遺址公園的改變值得業內人士思考。大明宮考古探索中心位於大明宮遺址公園內，按照保持遺產原真性原則，將現實與傳統加以連接，進行改造再利用。

考古探索中心空間主體由三棟建於上世紀五十年代的建築構成，這些老建築五十餘年一直為陝西省重要的藥品倉儲基地，已可歸入工業遺產的范疇。老建築雖然與大明宮沒有聯系，但這些建築的建設發展歷史也是大明宮遺址文化的重要組成部分，通過加固、內部修繕等方法，對老建築進行保護，讓老建築以更好的狀態「生存」下去。

此外，大明宮遺址公園聚焦中小學研學、家庭親子、社會研學三大主力客群，以考古大唐、復原大唐、傳承大唐為線索，通過「致敬考古人」「考古大明宮」「復原大明宮」「想象大明宮」「回望大明宮」五大板塊，以互動探索體驗為特色，以大明宮考古發掘為案例，引導觀眾了解什麼是考古，並通過互動體驗，加深對大明宮遺址的了解和認識。是一個集知識性、趣味性和參與感於一體的浸式探索體驗空間。

例如，通過文化地層展示中華文化發展脈絡和唐代典型文化特征。分別設置右金吾丈院遺址、右藏房遺址、窖藏遺址等不同類型模擬探方，通過模擬考古，深入了解唐代歷史，寓教於樂，通過體驗式活動引導孩子樹立正確全面的歷史觀、世界觀。

把傳統文化「活化」

中國的博物館之所以不受游客歡迎，主要原因就是沒有活化文化，通常只是放幾個雕塑、擺幾個玻璃櫃子和凳子椅子，最多加上一些多媒體展示，能通過一些光影、聲音、影像等讓人感受文化已是做得非常之好。所以，新時期的文創旅游，不但要通過「創」把虛的文化做「實」，讓游客能夠摸得見看得著，而且要通過「創」，把傳統文化做「活」。

例如曲阜祭孔大典，2009年起，曲阜在孔廟舉辦祭祀大典，實現了孔廟的立體觀覽，漸漸承擔起「三孔」景區的活動任務，推出晨鐘暮鼓開城關城儀式，祭孔展演，孔府戲台等常態文化演藝項目，並承辦「9·28國際孔子文化節祭孔大典」，成功打造了一流的祭祀服務品牌，演出足跡先後遍佈十二個省、三十五個城市，將祭奠業務覆蓋全國。同時還積極與日本、韓國以及亞洲其他國家進行跨文化交流與演出活動。

其中值得一提的是，為了讓游客體味孔府戲台的遺韻與氛圍，增加文旅體驗，曲阜市重組了原曲阜劇團流散的專業性人員、編創整合了一台以山東梆子、戲曲為主的40多個孔府大戲，作為景區的常態化演藝項目，每天多場次與游客見面，每場演出20分鐘，演出劇目也從400多個曲目中選擇。（2021-03-16 原載：文創中國）

Comment by 旅遊 庫 on September 17, 2024 at 8:30pm

愛墾網評註·Geographies of Affect和Psycho-geographies

Geographies of Affect 和psycho-geographies雖然都有涉及空間與情感之間的關係，但它們的關注點和理論背景有顯著的區別。

Geographies of Affect（情感地理學）

核心關注：情感地理學關注情感、情緒和空間之間的互動，尤其是情感如何被體驗、感知和傳播，以及情感如何在空間中得到體現。它探討人類情感如何通過地方感和空間結構，影響個體與群體的生活方式。

學科背景：該概念主要源於人文地理學中的「情感轉向」（Affective Turn），受德勒茲、斯皮諾扎等哲學家影響，強調情感作為一種力場如何在空間中流動，並形成特定的文化實踐與社會規范。

應用領域：研究領域可以涉及公共空間如何塑造情感體驗、某個地方的情感象征意義（例如，紀念地或宗教場所），以及不同地理區域內情感表達的差異。

例子：一座城市的廣場可能被看作是集體情感表達的空間，抗議、慶祝或哀悼等事件通過在空間中的發生形成情感「地圖」。

2. Psycho-geographies（心理地理學）

核心關注：心理地理學關注個人的心理、感知與都市空間或地理環境之間的關係，尤其是人在城市或自然環境中的漫游體驗。它側重考察空間對心理狀態的影響，以及個人如何在空間中迷失或重新發現自我。

學科背景：這一概念源於20世紀中期的「情境主義國際」（Situationist International），由蓋德波（Guy Debord）等人發展，目的是通過游蕩和隨意的行動來打破既定的城市功能，揭示隱藏的空間結構，強調「漂移」（dérive）和「心理地形圖」（psychogeographic mapping）的創造。

應用領域：它常與城市研究、文學和藝術相結合，探討個人如何在日常生活中與城市空間互動、陌生感和城市環境的影響。

例子：在一座陌生的城市中隨意游蕩，試圖捕捉建築佈局、街道安排對個體心理產生的無意識影響，形成一種「心靈地圖」。

情感地理學更關心情感作為集體和社會層面，如何被空間形塑和傳播，注重情感的社會和文化作用。心理地理學則更注重個人在空間中的主觀體驗和心理狀態，強調個體對空間的感知和與空間的互動，常以批判性或藝術性方式呈現。情感地理學強調情感的集體流動和社會化，而心理地理學則關注個體的心理感知與游歷體驗。（下續）

Comment by 旅遊 庫 on July 15, 2024 at 10:48am

火把節～～火把節既是彝族但同樣也是納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基諾族等民族的重要節日，近年來彝族通過民族文化的傳承發展，把彝族火把節發展成為有著深厚的民族文化內涵，各民族共同歡慶，蜚聲海內外的東方「狂歡節」了。每年火把節期間，雲南楚雄吸引全國各民族甚至世界各地游客前來體驗民族文化，火把節儼然已經成為展示民族文化創新發展和民族團結進步與繁榮發展的重要載體。向世界講好這些實踐故事，有助於展現中華民族多元文化的魅力與活力，體現各民族在文化傳承與發展中的積極作用，從而向世界展示中華民族共同體的豐富內涵和獨特魅力，增進國際社會對中國民族文化的理解與認同。（唐軍旗·推動中華民族共同體故事的全球化傳播；2024-06-21 ；來源: 學習時報；作者: 唐軍旗）

Comment by 旅遊 庫 on July 2, 2024 at 3:16pm

重温孙春徳医生的《六四后的中国》

这是一部很好读的游记，连文带图加上旅行团成员名单，共110页，半个晚上就读完了。可是，孙春徳医生在这部《六四后的中国》一书里提到的许多事物，在庆祝马中建交50周年纪念的这两天，非常值得有心人细细地回味。

此书出版于1990年6月4日，砂拉越诗巫慕娘印务印刷，拉让书局发行。第二年，孙医生开始了他长达4届的立委生涯，期间依然笔耕不息，结册多部。虽以政论与民生议题为重，但其“有碗说碗，有盘说盘”的医生本色，在《六》书中早见其风格。

34年后翻出旧书来，我依然读得很有味道。想想，主要是因为我从1992年开始，便因为工作所需或背包包自助行，出入中国无数次，孙医生所说的城市或景点，我几乎都去过了。重温起来，是那麽的有共鸣感。

在旅游信息图文泛滥媒体的今天，此书更显得它的历史价值可贵。要看旅游消费的内容，去看小红书、抖音或任何旅游网站吧，随便一个一秒钟就扳倒孙书。

然而，好些有趣的记载，恐怕是那些网红闻所未闻的“好东西”。若“改编”、“搬演”到平台去，特别有话题性。很多很多故事，甚至令人感到现在的自己其实很幸福很幸福。

 

且举三个例子——


往东飞的方向朝西 

以前的詩巫人去中国，首先得飞吉隆坡，住一晚再飞广州。现在，大家不仅可以省下许多不必要的飞行时间直飞大陆，有的城市甚至有直透班机。多好。

不再需要“若想往东飞，就得先往西飞”，符合逻辑多了。

大马内政部训诫

第二件事，精彩啰。我在1992年头一趟飞中国，绕道香港，可没这遭遇。

而孙医生伉俪一行人在吉隆坡梳邦机场登机前，首先要聆听内政部官员的循循“教诲”：有机会出去玩，当然要玩得开开心心，但千万别忘了签证期限，免得逾期逗留需要动用国际外交程序把你领回来。 

还有，随时随地顾好自己的护照；留意扒手、小偷和气候变化。 

回来时，切忌藏了中共宣传品，还得意忘形到穿上毛主席行头。这在马来西亚是严禁的事，乐极生悲就不好。 

最重要的，去人家国家玩耍，要懂得礼貌，不要口大大批评人家的政府、经济与社会等现象。 

这一项真有趣。

1990年的首相不就是老马吗？这些对华“友好条例”肯定是其内阁规定的，怎么到了2018年众望烧天时二任首相访华，他居然就忘了底线，在人家国境内批评他们的内政？

(下續)

Comment by 旅遊 庫 on July 2, 2024 at 3:04pm

机场故事

第三件事，讲讲机场。

在1990年代上半叶，中国境内航班所使用的，很多都是军用机场。连普通民用机场都没有，更别说国际机场。

我1992年去海南岛，因为航班有限，得先在香港呆一晚，隔天再飞海口大英山机场。

此军用机场距离市区只有二三公里，设备很简陋。由于下雨起大雾，飞机没法下降，又返回香港等待消息。

熬了好几个小时，未知喝了多少咖啡，才再次起飞。可是抵达时，天色已提早暗下来，机场照明条件不良，机师没敢降陆，唯有原途返回。

虽然航空公司赔偿了酒店住宿与晚餐，但从马来西亚出门算来已足足两天，还没法子抵步海南岛。 

最后，虽然有志者事竟成到达了目的地，下了飞机可没有雨伞。细细春雨中走到机场建筑物，也算一种海岛风情。

去领发旅行箱时，发现躺在地板上的旅行箱，虽然防水，却裂了。 

重温孙春徳医生1990年出版的《六四后的中国》，再想想自己在时间上相距不久的一次海南岛商旅，不难看到在刚改革开放十余年，一切还是邓小平说的“摸着石头过河”的历史阶段，很多让人苦笑的类似现象，其实都很普遍。

唯一分别的是，孙医生伉俪参加的，是行程早已安排得紧紧的旅游团，班机有误，很多景点就要错过了；接待服务一时不到位，对经验丰富的国际旅人来说，难免会摇头。

我呢，因为是受托做投资前作业，考察性质，时间安排比较自由。且行且看，随时随地都是珍贵的亲身体验。 

旧事重提它干嘛？就只想说明一点，看看今天中国的所有建设、提升，对比曾有的情景，谁也不能否认这是多么果断、迅速而神奇的蜕变。 

反观当时事事看中国都带点优越感的马来西亚人，這些年当然不能说没有与时俱进。但请时时记住，我们曾有一位首相说过：“我们有世界一流的建设，管理却三流！” 

话是在2004年左右说的，“三流”？指的是那个时期的水平。现在？自己估计吧。
（21.6.2024）


延續閱讀：每当变幻时/朋友你好吗？

Comment by 旅遊 庫 on May 23, 2024 at 1:23pm

Urry·觀光客的凝視

最近我也看了這本『觀光客的凝視』。現在將心得寫寫。本書我自己倒推薦的是第三章到第五章，第六章探討歷史與文化觀光比較大，當然也可看看。

我推薦原因在於，Urry在這幾部分非常清楚交代自己立場，尤其，點出現在觀光產業重要之處在那: 關鍵在於帶動其他產業，而不在於單純推廣觀光這個活動而已。

所以一般我們聽到很多探討觀光多重要的言談，大多都只跟你考察觀光，或單純討論觀光，不過乾稿，事實上，觀光在運輸界、餐飲業、飯店業帶動的利益，才更為可觀，當這些周邊朋友起來後，他們透過繳稅、僱員等帶動起更高的經濟收益，才為世人所重視。

光只是去看什麼歷史遺跡、美術館，其實爭議相當大，因為是否真的有這麼多效益？為何看這個而非那個？都罵聲連連(下面就是文化人的象徵鬥爭)。

這一點，Urry很有意思的，探討觀光、藝術等面貌時，就特別在第五章裡面，探討什麼是本真？什麼是高雅、低俗等問題。

尤其，他引述Bourdiue在 Distinction一書中，探討小資產階級與文化媒介人的概念，選取的段落跟過去小弟寫論文的觀點很像，不過我自己是認為Bourdieu用詞上太過激烈，反而沒有清楚交代自己研討出來的概念---小資的文化媒介人在現代社會中的意義在哪。他們可是現在流行、話題、甚至就是觀光客在凝視什麼的重大推手。

至於很多人會問，臺灣觀光政策應該走才對阿，英國、歐陸等都在這麼玩他們的觀光。我的看法，短期內不可能。臺灣的觀光政策應該從官方秀的角度看，我覺得101煙火秀是極致表現。在這個大秀有媒體注目度、可以長官致詞、跟廠商結合等，甚至還可吸引數以十萬計的臺灣居民參與。

臺灣除非如歷史博物館、故宮等地，單點式的願意從文化觀光角度出發，或諸如故宮跟附近的博物館，乃至於士林區相關單位串連，或許有可能透過『動線』的規劃串連起來，以小規模方試試看看，但是像臺北市、或高雄市要全力如此投入，我認為短期不可能，因為這種秀很難做。作秀，是要單點、能夠有長官蒞臨指導的方式才能舉行，如果觀光客都花錢在諸如福華、國賓大飯店，市長、局長、總統都不在大飯店辦公，怎麼突出行銷？

何謂「觀光客的凝視」？簡單來說，就是觀光客帶著慾望消費觀光景點的符碼。觀光客的凝視是社會建構而成，自成完整的體系。John Urry指出視覺經驗是觀光旅遊的重要面向，更強調「凝視主體」和「凝視對象」之間社會權力關係的操作與展演。觀光經驗的建構來自符號的消費與收集，觀光客的凝視是符號化的凝視，是浪漫的，是集體的，更是多元而流動的。這本探討現代觀光文化的重要著作，勾勒出觀光旅遊在過去幾世紀以來的演變流程，從大眾觀光旅遊（mass tourism）在歐洲和北美洲開始流行，到逐漸蔓延至世界大部份地區的整個歷史進程。除了社會學的思考之外，對文學想像與美感經驗分析，更為臺灣的跨領域研究提供了另類視角。（全文續讀）

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