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Comment by Host Studio 1 hour ago


黃秀香·社會工作從普遍的合法性,到彼此的理解与尊敬

十八世紀之前,在人際關係和倫理道德觀念被認為是正確而適當的,這種正確性和適當性並沒有在概念上、觀念上得到反思和論證,因其無不同文化體系的挑戰、接觸、對立和交流,所以大家都有普遍性的經驗(范瑞平,1997)。

概括而論,傳統倫理是典型的信仰體系,是行而上學的人性觀。理性思維未從信仰體系抽離,而在其中表現出來。如亞里斯多德、柏拉圖的體系、基督教的體系、儒家的體系等都是整套的體系。從後現代的特色就是“多元化”,就以哲學、倫理學上而言,無法辦到以理性來證明正確的觀點。

就倫理學的論證而言,為何我們不能由理性來架構、證明一套完整的、唯一正確的體系?

主要原因是任何一套體系,都需要由一些基本的前提出發。基本的前提、假設是不能被證明的,因此後現代給哲學家一個不利的環境,無法證明一個正確的論點。

後現代,哲學不能證明某一種倫理體系,生活方式是唯一正確的(范瑞平,1997)。

此時在理論上,社會工作融合生態與系統理論,發展出生活模式的社會工作處遇方法。所以,社會工作採生活模式理論企圖綜合許多新的處遇模式,克服傳統瓶頸,建立新的介入模式。(黃秀香,2003 ,後現代思潮對現代社會工作實務理論與處遇的影響及反思,台灣《社區發展季刊》104 期,321頁至341頁)

Comment by Host Studio on Wednesday


上一節:解構閱讀 の 双重閱讀

黃秀香《解構理論》

解構閱讀 の 閱讀的遊戲

一般觀點,文學是主人,批判是靠文學養活的寄生蟲,然批判不僅靠文學養活且要扼殺文學,因此批判與文學的關係是一種典型的寄生現象。傳統的本文中總是存在者許多薄弱環節,解構批評旨在透過這些環節的解構來攻破形而上學的堡壘,形象點說,這些環節為解構批評提供了寄生於期間的縫隙。解批評家棲居其間,一同參與運作(重寫),進而改變本文固有的運轉,產生出意義的不確定性來。德希達認為每次閱讀都像是對本文進行切割或裁剪,人們總是希望快刀斬亂麻,然,剪不斷理還亂,結果反而在傷口處生出許多東西來,我們從傷口處鑽進,與作者一塊玩遊戲,於是“原文”不再具有優先性,或是說“不存在任何原文”,因此,我們閱讀某一作品,實際上是和作者一塊兒進行創作,玩嫁接遊戲,再所謂原文中一植入(創造出)新的東西。這種移植不是簡單地由外部帶進來,它既可從外步移入也可從其內部移植,而其狀態區分不出誰是母體,誰是寄生體。(黃秀香,2003,後現代思潮對現代社會工作實務理論與處遇的影響及反思,台灣《社區發展季刊》104 期,321頁至341頁)

Comment by Host Studio on February 23, 2021 at 4:07pm


福柯:主動反抗的藝術


巴迪歐可能會認為,朗西埃為了維護現代性中藝術理念所包含的平等許諾,而犧牲了把握具體藝術作品之激進新意的可能性。而另一方面,在朗西埃看來,巴迪歐把藝術的真理只留給那些,能夠重新定義其媒介潛能的特殊實踐,如此做法很可能蛻變為劃分界線的另一種方式。界線的一邊,是藝術,另一邊,則是普通人簡單的享樂,後者曾被格林伯格貶斥為媚俗的生活。然而,朗西埃和巴迪歐所致力的哲學事業,卻有著重要的共通點。這種哲學不被懷疑或去神秘化的邏輯指引,但卻忠於福柯對批評的定義,即:批評是一種“主動反抗的藝術”——這樣的實踐總會把哲學引回藝術身邊,盡管前者永遠不可能讓後者滿足。
(文/ 尼克・鮑姆巴赫(Nico Baumbach)譯/ 杜可柯)

Comment by Host Studio on January 19, 2021 at 3:56pm

《貴在自得·為而不有》

在活得更好這條路上的成功越大,儒家文化就丟失得越大,最終為類似於科學主義的東西所取代?

非意識形態化的儒家,仍然對我們有吸引力。例如,儒家思想中的“貴在自得”,“為仁由己”,“己欲仁斯仁至矣”,“歲寒而知松柏之後凋”的特立獨行,其中強調的道德自主性與通過個人修養,來擺脫動物性以及拒絕媚俗,均能給現代人有所啟示。當然,另外還有許多其他方面。


我自己體會最深的,是儒家的天人合一觀,在我看來,所謂的天人合一,強調的是,人的內有的資源(良知)與外在的道的合而為一,(用我自己的通俗的話來說,即人的生命意義在於社會的善),並認為這是使人擺脫生命有限性與空虛感的重要文化資源。


孟子所說的“吾善養吾浩然之氣”,指的就是這個。當然這話說起來很長。......需要個人去體悟。


“貴在自得”
這句話出典於宋儒張总,梁啟超曾經把做學問時的超功利態度稱之為“為而不有”。大意就是只問耕耘,不問收獲,因為我們在耕耘中已經獲得精神之樂,孔子說“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”,可見中國傳統文化中有一種超功利的價值觀。

這樣一種以知識審美為追求的人生態度,對於應對西方競爭性文明的世俗化的浪潮的挑戰,恰恰是對症之方。如果再加上治學思考中去實現社會責任,那你在自得之樂外,更增加了一種使命感,那就達到一種更高的境界,也更上一層樓了。(見《蕭功秦:傳統文化可以給我們什麽精神資源》)

Comment by Host Studio on December 19, 2020 at 12:45am


布爾迪厄《超越性》

人的精神生命的超越性,一方面使人的生存能力本身,成為一種活生生的生命力,成為不斷地突破原有能力狀態的新的可能的能力,另一方面,又使人的生存意向,始終朝著新的可能的超越層次發展。

這一切,使人的生存的實際基礎的實際條件,對人來說,只成為他生活的起點和出發點,而不是生存的範圍和過程。(高宣揚,2002)

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