史識 庫's Blog (155)

盛邦和:近代中國人的“東南洋”關注 ——魏源《海國圖志》的亞洲認識(3)

魏源述中國西洋輿地學由來:“譚西洋輿地者,始於明萬歷中泰西人利馬竇之《坤輿圖說》,艾儒略之《職方外紀》。初入中國,人多謂鄒衍之談天。及國朝而粵東互市大開,華梵通譯,多以漢字刊成圖說。其在京師欽天監供職者,則有南懷仁、蔣友仁之《地球全圖》。在粵東譯出者,則有鈔本之《四洲志》、《外國史略》,刊本之《萬國圖書集》、《平安通書》、《每月統紀傳》,爛若星羅,了如指掌,始知不披海圖海志,不知宇宙之大,南北極上下之渾圓也。” 38

《海國圖志·後敘》說:“近惟得布路國(葡萄牙)人瑪吉士之《地理備考》,與美里哥國(美國)人高理文之《合省國志》,皆以彼國文人,留心邱索,綱舉目張。而《地理備考》之《歐羅巴洲總記》上、下二篇,尤為雄偉,直可擴萬古之心胸。” 39作者對瑪吉士的尤予重視,“瑪吉士之《天文地球合論》,與夫近日水戰火攻船械之圖,均附於後,以資博識,備利用。” 40…

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Added by 史識 庫 on November 18, 2017 at 9:30pm — No Comments

盛邦和:近代中國人的“東南洋”關注 ——魏源《海國圖志》的亞洲認識(2)

永樂九年,馬六甲國王率妻子、陪臣五百四十余人來朝,抵近郊。朝廷命中官有司宴勞。又入朝奉天殿,帝親宴之,賜以財物。此後國王屢率妻子、陪臣來朝。因臣服中國,是故凡有大事,皆上表中國朝廷,請求調停與支持。馬六甲曾受暹羅(泰國)進攻,中國皇帝屢敕暹羅,暹羅懼朝廷權威,奉詔罷兵。 22後佛郎機強,舉兵侵奪其地,國王出奔,遣使告難。時世宗已嗣位,敕責佛郎機令還其故士,而諭暹羅國諸王救災恤鄰,迄無應者,遂為佛郎機所破。 23 “自為佛郎機所破,其風頓殊”,此前“俗淳厚,市道頗平”,而後“商舶希至 多直詣穌門答刺”。時佛郎機想遣使朝貢請封,然而使者抵達廣東,中國守臣即以佛郎機“素不列王會”為理由,“羈其使以聞,詔予方物之直遣歸”。 24

《海國圖志》第十四卷介紹葛留巴…

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Added by 史識 庫 on November 18, 2017 at 8:43pm — No Comments

盛邦和:近代中國人的“東南洋”關注 ——魏源《海國圖志》的亞洲認識(1)

魏源刊有《海國圖志》,此前林則徐編有《四洲志》九萬字。1841年8月林則徐與魏源會於鎮江,囑魏源以《四洲志》為底本,擴充撰述,敘外洋情況。魏源增補資料,辛勤揮筆,1843年1月3日出版《海國圖志》50卷。1847年擴為60卷。1852年(鹹豐二年),又輯錄徐繼畬《瀛環志略》及其他資料,達100卷。 1自敘何以作?“曰:為以夷攻夷而作,為以夷款夷而作,為師夷長技以制夷而作”。此書對西方地理、歷史、政經及先進科技傾心敘論,同時記亞洲事情,尤其“東南洋”情況周詳深入。 2

1、關注東南亞沿革,敘論越南、泰國、緬甸等社會特點…

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Added by 史識 庫 on November 18, 2017 at 8:42pm — No Comments

朱英 鄭成林 魏文享 :南洋中華商會研究:回顧與思考(6)

其六,重視中華商會的經濟職能與政治社會績效。中華商會是以華商為主體的組織,其中的資本屬性較重,但是商會又是社會性的,不僅限於經濟職能,還具有廣泛的政治與社會職能。現有討論中,往往將其分開而論,實際上政治與經濟是相互作用的。華商由外來者的身份,逐步在地化,成為當地經濟及政治社會中不可缺少的部分,認同的轉變與參與的強化,與中華商會的組織平臺密不可分。 …

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Added by 史識 庫 on November 18, 2017 at 8:36pm — No Comments

朱英 鄭成林 魏文享 :南洋中華商會研究:回顧與思考(4)

菲律賓各地實設的中華商會尚有不少,但研究較少涉及。在菲華商聯總會之外,禹如鍵關於首都馬尼拉中華商會的研究較具代表性。該會成立於1904年,最初的名稱是“小呂宋中華商務局”,其後配合外在環境與祖國政策,經過多次變革和改進,至1931年改名為“菲律濱崛里拉中華商會”。中華商會是菲華社會第一個自治團體,雖名為商會,服務范圍卻不限於此。舉凡華僑的生老病死,幾乎無所不包,一直是旅菲華僑的生存支柱。該會先後領導全菲華僑,經歷兩次世界大戰,對抗日益高漲的排華風潮和菲化案,全力維護華僑權益。(32) …

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Added by 史識 庫 on November 18, 2017 at 8:35pm — No Comments

朱英 鄭成林 魏文享 :南洋中華商會研究:回顧與思考(2)

其四,中華商會是研究華商網絡的重要透視點,有助於豐富“亞洲經濟圈”的研究。中華商會不僅提供地區性的商人整合方式,也是跨區域合作的重要組織平臺。因此,可以藉此考察南洋華商在東南亞諸國的生存方式和生活狀態,也可考察華人經濟圈的運行,更可由此討論南洋華商之國家認同、群體心態及與國內之政治、經濟及社會的互動,討論其在區域化及全球化中的角色。對這一問題進行深入討論,還有助於剖析東南亞經濟社會現代化快速發展的原因,對打破“歐洲——西方中心論”,重建近代亞洲史實這一重大學術關懷也大有裨益。 …

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Added by 史識 庫 on November 18, 2017 at 8:30pm — No Comments

朱英 鄭成林 魏文享 :南洋中華商會研究:回顧與思考(1)

摘要:南洋中華商會具有悠久的歷史,在南洋華人的經濟及社會活動中發揮了重要作用。不僅如此,南洋中華商會在近代曾經與國內政府及商會有著密切互動,後來雖專注於在地化的商人整合,與國內一度有所隔離,但在20世紀90年代後逐步跨越國界,在推動東亞甚至全球范圍內的華商網絡建構方面做出了重要貢獻。因此,南洋中華商會的研究不僅可以使中國商會史更為完整,而且由此角度觀察東南亞華人社會及東亞華人經濟圈的整合,在此全球化時代更具獨特的學術及現實價值。學界已經關注到這一課題的重要意義,也有不少優秀成果發表,但現有研究或以國別為界,或分離近代與當下,整體及縱向脈絡尚不清晰,中華商會與華商網絡、華人社會及全球化之關系也需要更宏觀的審視。鑒於此,更需深入發掘史料,縱橫比較,貫通近代與現在,溝通商會與社會,在整體性探討、視角和理論方面有所突破,解析於學術及現實都有價值的真問題。 …

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Added by 史識 庫 on November 18, 2017 at 8:30pm — No Comments

張德勝 金耀基:儒商研究:儒家倫理與現代社會探微(4)

雖然經濟社會學家斷定道德價值可以促進工具性行動,即是古人所說的利寓於義,但他們只解決了我們所提問題的一部分,因為義與利的正面關系只存在於特定處境。以山東曲阜的宋先生為例,他提到有家麥芽廠,因為拖欠別人債務而遭法院起訴,要把他們的東西封存,並且計劃賤價出售。他說,法院的人打電話給他,問他要不要麥芽。他問價錢多少,對方說2500元一噸。他覺得很便宜,但隨即問道"麥芽是哪個地方的?"當他知道貨物的來源之後,便說1000元一噸也不要,因為那廠是他們的長期合作夥伴,萬不能在人家困難的時刻落井下石。最後,他派人去了解情況,結果以每噸2700元的價格把麥芽買下來,讓對方有錢清還欠款。很顯然,宋先生的做法是合乎道義的,卻未能替公司賺取最大利益。…

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Added by 史識 庫 on November 16, 2017 at 9:48pm — No Comments

張德勝 金耀基:儒商研究:儒家倫理與現代社會探微(3)

另一個例子是熊先生,他繼承父志,創立了一間圖書公司。他出生於江蘇省阜寧縣的一個望族,但隨著日本入侵,家道中落,早年過著非常坎坷的生活,到處流浪,沒有機會接受正規教育。作為書香世代的後裔,這命運的煎熬是難以承受的。後來他隨家人輾轉去了臺灣,在機關工作了一段時間,覺得沒有多大意義,於是以微薄的積蓄,於70年代初期開辦了一間小規模的出版社,出版高水平的學術著作。他專注於社會學,對這門當時新興的學問不僅懷有極濃厚的興趣,而且認為足以促進國家富強,社會進步。在臺灣,社會學專著的市場很小。臺灣以外,差不多沒有市場。所以經過二十多年艱苦經營,公司的收入除了養活一家人之外,所余無幾。在這些年里,他說有許多機會,只要出版些迎合大眾口味的書,就能賺錢,但他表示不願意這樣做,因為這不是他的理想所在。他說:…

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Added by 史識 庫 on November 16, 2017 at 9:46pm — No Comments

張德勝 金耀基:儒商研究:儒家倫理與現代社會探微(2)

在構造"儒人"的理念型時,我們有下列幾點考慮:第一,"儒人"是個具有儒家性格的人,也就是將儒家的價值倫理內植於心的人,其典型便是儒家傳統所說的"君子"。我們構造"儒人"的理念型,即以"君子"為基礎。由於"君子"本身其實也是個理念型(張,1989,84-86),因此我們所從事的,其實是個雙重構造--在理念型的基礎上再構造一個理念型。第二,"儒家"是個復雜多變的現象,有數不盡的屬性,隨著時間而轉變,構造理念型時不可能也不會照單全收,問題是要把哪些屬性包括在內,才可以將"儒人"的形貌和神髓顯示出來。第三,"儒人"既然是個歷史現象,自必有其歷史局限,有些原來是主要屬性(如守三年之喪),在現代社會已經不合時宜。可是另一方面,"儒人"在不斷流變中也有一些超越時空局限的屬性。為了將二者區別開來,我們把儒家的倫理價值分為"實質德行"(substantive virtues )和"形式德行"(formal…

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Added by 史識 庫 on November 16, 2017 at 9:38pm — No Comments

張德勝 金耀基:儒商研究:儒家倫理與現代社會探微(1)

【內容提要】  本文以儒商為切入點,嘗試探究儒家倫理在現代社會的作用。所謂儒商,指懷抱儒家道德價值的商人。本文首先構造儒人的理念型,作為衡量儒商的準繩。研究通過熟人推介,以深入訪談方式,共走訪了40位企業家。結果顯示,講求道德價值的儒商,做生意的時候雖然未必物盡其利,總可以在利害計較的市場找到一席之地。由此可見,以儒家倫理來抗拒現代社會工具理性橫肆,並非能與不能,而是為與不為的問題。 

本文所涉及的研究,是以儒商為切入點,探究儒家倫理在現代社會所可能發揮的作用。現代社會的特征很多,但最基本的一點,就是韋伯(Max…

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Added by 史識 庫 on November 16, 2017 at 9:30pm — No Comments

何中華:仇富·儒商·富人責任(下)

造成富人階層社會責任感貧弱的原因,有淺層的也有深層的,有近因也有遠因,有硬約束方面的也有軟約束方面的。但從歸根到底的意義上說,其原因主要在於缺乏道德信念的支撐。西方商品經濟的崛起有一種很深的文化背景,即馬克斯·韋伯所謂的“新教倫理”與商業行為的內在聯系。

中國傳統文化在總體上是貶抑商業活動的,因而在中國的商品經濟發展中難以找到傳統文化資源的支持。誠然,我國明清時代亦湧現出了徽商、晉商、陜商等儒商,他們都在某種程度上體現了儒學與商業的特定結合。但是,由於近代以來幾次對傳統文化的顛覆性否定,這一傳統受到了致命的解構。因此,人們解除了傳統倫理本位主義的約束,同時又受到現代市場邏輯的宰制,人的趨利動機得到了空前張揚。…



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Added by 史識 庫 on November 16, 2017 at 9:00pm — No Comments

何中華:仇富·儒商·富人責任(上)

改革開放為人們發家致富提供了歷史機遇,使社會形成了一個富人階層。富人不僅僅是一個社會群體,更是一種現象。它的存在,引發了一系列文化的和社會的反應。譬如,對於富人形象的負面評價、對富人行事方式近乎本能的反感、對於富人社會責任的拷問……,成為今天人們熱議的話題。仇富心態就是其中的一個引人注目的現象。…



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Added by 史識 庫 on November 16, 2017 at 9:00pm — No Comments

袁騰飛·歷史是個什麼玩意兒? (55)

第70節:闖王現身疑似非典型朱元璋…



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Added by 史識 庫 on September 2, 2017 at 4:10pm — No Comments

王思治·避暑山莊百年史 下

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Added by 史識 庫 on April 27, 2017 at 4:08pm — No Comments

王思治·避暑山莊百年史 上

王思治 1929年8月出生,男,研究生班畢業,主要研究中國古代史、清史。現任中國人民大學清史研究所教授、博士生導師(歷史學)。

兼任中國人民大學校學術委員會委員,清史研究所學術委員會委員,滿學研究會副會長。1987年赴美國哈佛大學、哥倫比亞大學、夏威夷大學訪問及講學。著有《清史論稿》、《兩漢社會性質問題及其他》、《承德避暑山莊》(合著)等書,並主編過《清代人物傳稿》(上編),並發表中國史學論文約百篇。

 

今年9月5日,承德避暑山莊將迎來肇建300周年紀念,為推動文物保護,弘揚歷史文化,增進民族團結,屆時河北省人民政府、國家文物局和承德市政府、文化廳將在避暑山莊舉辦一系列慶祝活動。…

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Added by 史識 庫 on April 27, 2017 at 4:08pm — No Comments

葉坦·文化與戲劇 下

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Added by 史識 庫 on April 25, 2017 at 10:26am — No Comments

葉坦·文化與戲劇 上

葉坦,美國南卡羅葉納大學語言、文學、文化系教授。1981年於北京師範大學英語系畢業後,作為中國與加拿大第一批文化交換生赴加拿大聖納大學學習西方戲劇及西方美術史,後轉多倫多大學。在著名學者諾斯若甫門下學習莎士比亞。1983年赴美國華盛頓大學學習比較戲劇,1985年獲碩士,1991年獲博士,先後在華盛頓大學、瑪凱特藝術學院、凡薩學院及南卡大學教授比較戲劇、電影及中國文化、藝術課程。現任南卡大學終身教授。

葉坦在國內發表學術論文一百多篇。他的專著《戲劇的共同密碼》在美國、加拿大、美國同時出版。他的短篇小說收於上海文藝出版社《海外名家名著選》。

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Added by 史識 庫 on April 25, 2017 at 10:26am — No Comments

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