他們活出他們所開墾的關係，對深淵遺忘了多少，他們的記憶就被強化了多少。

因為若這經驗使你，一個原本漂流在海的深淵的受難者，成為了例外，那麼它也變成了某種共同之物，它使我們，這些後代子孫，成為各種群體中的一群。這群人並不因例外而存在。關係並不來自特異性，而是來自共享的所知。我們現在可以說這深淵的經驗是我們互通有無的最佳事物。

對我們而言，毫無例外，且即使我們保持距離，深淵也是未知的保護和觀點。從其深淵之上，我們博弈著未知。我們在這世界的賭局中選邊站，為了印地安人的重生，我們朝他們呼喊，為了這暴風雨的、以及深刻平靜的關係，在那裡我們榮耀我們的船。

正因如此，我們仍用詩。儘管我們對所有不容置疑的科技點頭稱是；儘管我們看見需要謹慎商議的政治跳躍、需要被克服的關於飢荒、無知、酷刑和屠殺的恐懼、需要被馴養的知識的整體、我們終會掌握的每一機械的重量，以及當我們從某一時代進入另一時代時磨損的閃光(la fulguration)——從森林到城市，從口傳故事(conte)到電腦——在船首，我們從現在起共享著某些東西：前面提過的嘈雜聲、雲絮或雨水或安靜的煙霧。我們在無懼的未知中大量地認識自己。我們叫喊著詩的叫喊。我們的船是敞開的，為了所有人，我們航行。

宣讀10、裁定

巴洛克的精神錯亂，科學嚴謹的保證：也許就是這裡，又是昨天，我們向著全體－世界(totalité-monde)運動的兩個天平（我們的上下擺動、晃蕩）。

但巴洛克不再是精神錯亂了，在「自然的」表達方式下，它由所有散落並共同出現的事物組成。（關於促成深入的內在一致性、且將之帶到亦是被建構而成的普遍面向的）古典主義時代在所有文化中無疑都已經一去不復返11。繼而要做的是讓它們［所有文化］匯合的經緯網絡得以運作，或是將之拆解。繼而要思考的是那些在與世界接觸（或衝突）前尚未有時間實現「它們的」古典主義的文化。

難道它們不是在會合時因磨滅而被呈顯出來的嗎？那些複合文化，其複合指的並非「規範」(normes)的接合，而是在邊緣透過各種原料建構而成的，這些原料本身於規則而言就是例外，且他們被必然、壓迫、憂慮、貪婪或冒險心拋入世界。像這樣的複合文化又怎麼說？

巴洛克是這些文化的優越話語(la parole privilégiée)，儘管從那時開始它便為所有人所共有。我們說：巴洛克，因為我們知道匯流都是從邊緣而來，古典主義不能容忍異己，他們排他且隱性的暴力對我們而言已代換為外顯且整合性的污染(contaminations)暴力。

我們觀察到，混雜性(métissage)在過去是對立於種類的，這些種類皆以其本質區辨自我與他者。而混雜性越被體現，這觀念就越能被抹消。當巴洛克在世界上被「自然化」(naturalisé)，它傾向變為一個共同之處(lieu commun)，一個新體制的普遍性（而非普遍化）。因為它多方增生，而非深耕某一特定規範，所以它與「古典主義」相左。在巴洛克中，沒有任何文化會被輕易抹消，沒有任何文化在此將自己的傳統強壓於他者，儘管有些將其普遍化了的產物出口到世界各地。

10 譯注：在此文中頻繁出現的dicter, diction, dictée字根相同。dicter本意為誦讀、口述的動詞，但又如英文的dictate，含有命令、支配之意。而其名詞diction朗讀、宣讀，本身含有言語行為(speech act)的成分。在聽寫活動(dictée)中，學生在老師的命令下，將老師所宣讀(diction)的文句內容，轉錄為文字。由於法語語法往往省略詞尾發音，主詞、動詞的時態與格數；名詞、形容詞詞性的陰陽性；單、複數差異；字詞之間的連音等都會影響法語的發音，若不熟悉文法規則便難以完美將聲音轉錄為文字。也因此，聽寫活動是標準法語教育中淵遠流長的傳統，是法語作為國家語言的統一與普及的重要教育實踐之一。

11 譯注：此處的古典主義 (classicisme)與下面所提到的歸類(classifier)字根相同，且呼應下段的種類(catégories)。本文中格里桑將歸類、分類、種類等概念作為混雜性的反義詞，與古典主義與巴洛克的對立並列。前者奠基於區辨自他的種類的概念，由此衍生出規範、規範化、標準化、一致化等現代社會建構的基礎面向（排他與納入）。而巴洛克與種類、區分等概念相異，是各種異質性糅雜的現象。