Ashgabat's Blog (71)

周寧:文化軟實力談何容易

文化軟實力建設不是一朝一夕的事。當年美國那些簽署《獨立宣言》撰寫《聯邦黨人文集》的開國元勛們,想到的只是奠定一個國家的精神基礎,並沒有想到日後成為美國夢的前提影響世界。人人生而平等,具有不可讓與的生存權、自由權和最求幸福的權利;人必須終於自己的理想並尊重自己的權利,否則就不是一個國家的災難,而是人類的不幸。從獨立建國到第二次世界大戰結束,美國在不到兩百年的時間里,從一個殖民地獨立的邊遠小國變成世界帝國,美國夢在某種程度上也成為世界之夢、人類極限之夢。盡管這種夢想從未成為現實,但依舊對現實具有感召力,成就了美國的文化軟實力。美國用將近兩百年的時間建設的文化軟實力,值得注意兩點:一、文化軟實力的建設需要一個相對長的過程,絕對依附於國家硬實力的發展;二、文化軟實力必須具有普世價值的自信與表現力,國家之夢也是人類之夢。…

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Added by Ashgabat on December 23, 2017 at 6:20pm — No Comments

周寧:普世價值,我們也能擔當?

中國不能拒絕擔當普世價值,這是大國的世界歷史責任。有關中國是否需要普世價值的論爭,本身就有問題。當今時代,有誰會說自由、平等、博愛,民主、法制、人權,都是壞東西?既然是普遍好的或善的東西,誰又能拒絕呢?恐怕爭論在起點上就有誤解,這種誤解不僅是對對方的,也是對自己的。中國需要普世價值,這里只有是,沒有非,是不容也不用爭辯的。問題在於,我們需要誰的普世價值?那些拒絕普世價值的人,實際上反對的不是普世價值,而是普世價值的話語主體——西方;而認同普世價值的人,有時候也分不清自己是認同普世價值還是認同普世價值的特定表述主體——西方。…

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Added by Ashgabat on December 23, 2017 at 6:00pm — No Comments

湯恒:文化自信的來源及價值(2)

3.馬克思主義中國化理論成果具有的真理力量。在今天看來,明清之際,我們國家已經喪失了趕上世界發展潮流的機會。而1840年之後向西方學習,又是被堅船利炮打開國門、割地賠款、痛定思痛的選擇,帶有鮮明的救亡色彩。從興實業、建海軍,到變法圖強,從搞革命、組政黨,到共和流產,中華民族的救亡振興之路屢屢受挫。反思中華傳統文化,的確存在很多與時代發展不相適應的地方。正因如此,中國共產黨人選擇馬克思主義作為自己的指導思想,把它鄭重寫在自己的旗幟上,才顯得彌足珍貴。

在馬克思主義中國化成果——毛澤東思想的指導下,中國共產黨領導人民取得了人民革命的偉大勝利,建立了新中國,又積極探索適合中國國情的社會主義建設道路,改變了中國人民的命運。所以,人們毫不懷疑這樣的結論:這是歷史的選擇,人民的選擇。…

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Added by Ashgabat on December 23, 2017 at 5:42pm — No Comments

湯恒:文化自信的來源及價值(1)

2014年的“兩會”期間,習近平總書記在與貴州代表團一起審議《政府工作報告》時指出,“體現一個國家綜合實力最核心的、最高層的,還是文化軟實力,這事關一個民族精氣神的凝聚。我們要堅定道路自信、理論自信、制度自信,最根本的還有一個文化自信。”在2016年慶祝中國共產黨成立95周年大會上,習近平總書記又強調,“文化自信,是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。這些重要論述把文化自信提到了一個新的高度。認真研究文化自信這個課題,既有重大的理論價值又有重大的現實意義。文化自信,是指人們對我們黨、國家和民族文化的歷史傳統、價值內涵和現實意義的認識、認同以及在此基礎上建立起來的信念。關於文化結構,有著許多種界說,我們在本文中采用物質、制度和精神三層次說來展開對文化自信的論述。

一、我們的文化自信從哪里來…

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Added by Ashgabat on December 23, 2017 at 5:42pm — No Comments

張允熠:樹立文化自信必須破除西方主義

習近平同志在哲學社會科學工作座談會上談到“文化自信”時說:“文化自信是更基本、更深沈、更持久的力量。歷史和現實都表明,一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族,不僅不可能發展起來,而且很可能上演一場歷史悲劇。”這番話既深刻又尖銳,值得我們認真思考。

何為文化自信?作為一個民族和民族的一分子,對自己的民族文化懷有一種由衷、深沈、真誠的崇敬和熱愛,對民族文化的生命力抱有一種堅定、執著、永恒的信心和信念,就是文化自信。這種文化自信,既非孤芳自賞,更非夜郎自大,它立足於悠久的民族傳統,紮根於深厚的文化土壤,呈現為我們自立於世界民族之林的能力和對人類文明的貢獻,有著史實的支撐和現實的依據。…

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Added by Ashgabat on December 23, 2017 at 5:37pm — No Comments

王志強:文化自信視角下的大學精神

當代中國大學肩負著文化傳承與創新的職能,承擔著引領中華民族優秀傳統文化走向世界的重任,在國家實施“一帶一路”倡議、加快建設世界一流大學和一流學科的背景下,亟須構建具有中國特色的大學文化,樹立具有民族傳統和時代烙印的中國特色社會主義大學精神。



從民族教育思想的繼承創新中增強文化自信

中國有著悠久的教育傳統和優秀的教育思想,《大學》就是傳統教育思想的集大成者。人們能夠從一所大學的精神中清晰地看到它的理想目標、精神信念、價值取向,感受到它的理性光芒;從歷史的角度看,大學之道是通過長期的歷史積澱、凝聚、發展而形成的,是特定群體的價值判斷、價值取向和價值認同的自然結果。…

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Added by Ashgabat on December 23, 2017 at 5:36pm — No Comments

張文東:文化傳播:基於文化自信的國家戰略

黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央高度重視文化傳播工作和國際話語能力建設,提出要“精心構建對外話語體系”“增強對外話語的創造力、感召力、公信力”。因此可見,越是在國家發展和競爭激烈的歷史時期,越是在經濟全球化進程不斷加快的背景下,越是在新媒體傳播的文化語境中,文化傳播國家戰略的理解和設計就越發顯得重要和急迫。

所謂國家戰略,是將原本多用於軍事領域的“戰略”一詞及其意義放大到整個國家的相應層面,指國家為實現自身規劃目標而科學制定的具有統攝性、系統性和長期性的行動策略。按照這一理解,國家戰略直接影響著一個國家發展的方向、國家建設的規劃、國家資源的統籌、國家力量的使用以及國家形象塑造和國家精神凝聚等,是事關國家發展建設全局乃至國家盛衰興亡的頂層設計與方略。…

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Added by Ashgabat on December 23, 2017 at 5:34pm — No Comments

岳亮:以文化自信引領大國復興

文化是一個民族的血脈,是人民的精神家園。古往今來,任何民族的發展與國家振興,歸根結底都是以文化的興盛為支撐的。一個拋棄或背叛自己歷史文化的民族,是不可能實現發展和振興的。習近平總書記曾引用俄羅斯著名歷史學家克柳切夫斯基的名言,“如果喪失對歷史的記憶,我們的心靈就會在黑暗中迷失”。

人類文明進步的歷史充分表明,沒有先進文化的積極引領,沒有人民精神世界的極大豐富,沒有全民族創造精神的充分發揮,國家是沒有競爭力的。只是憑借物質的豐富不可能屹立於世界民族之林,也難以贏得其他國家和民族的認同與敬重。因此,堅定對自己民族與國家的文化自信,不斷推動文化的繁榮發展,事關國家前途命運的興衰。…

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Added by Ashgabat on December 23, 2017 at 5:30pm — No Comments

劉清平:文化的主體性:誰在焦慮?如何認同?怎樣自信?(10)

四、文化自信的批判內涵



澄清了“文化焦慮”孕育於“文化沖突”的根源所在,最後討論一下如何擺脫這種“文化焦慮”、達成“文化認同”尤其是“文化自信”的問題。…



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Added by Ashgabat on December 23, 2017 at 5:27pm — No Comments

劉清平:文化的主體性:誰在焦慮?如何認同?怎樣自信?(6)

或許正是為了避免這種危險,某些倡導者曾以“文化無高低”的命題作為實然性的前提,從中跳躍性地推出了“我們主張每個民族都有權保存自己的文化,都有權自主選擇接受或不接受外來文化”的應然性訴求。不過,稍微分析一下就不難發現,這里的邏輯同樣強大到了無可理喻的地步:要是古今中外的不同文化在好壞對錯、高低優劣的規范性評判方面沒有任何差異,“我們”閉著眼睛從中隨便拿一種來認同不就得了,既省事又方便,干嘛還要一根筋地拼命保守自己的文化卻極力拒斥外來的文化啊。這是吃飽了撐的自找苦吃呢,還是精神分裂的無事生非?要是再把這種“文化相對主義”的口號與“發揚我們的優秀文化”的說法擺在一塊兒,其間自相矛盾的極度反諷意味就沒有必要刻意彰顯了吧。…



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Added by Ashgabat on December 23, 2017 at 5:23pm — No Comments

劉清平:文化的主體性:誰在焦慮?如何認同?怎樣自信?(5)

倘若“文化無高低”的命題在實然性的層面上就“是”分析性地不成立的,那麼,我們能不能另辟蹊徑,轉到應然性的層面上打主意,證明它“應當”成立呢?可惜的是,盡管“是”與“應當”之間的確存在著休謨曾經指出過的那種內在差異,但在這個問題上,我們還是沒辦法挖出這樣一道天壤有別的鴻溝來。理由剛才已經談到了:既然在現實生活里,每個人原本都“是”通過“文化有高低”的“價值偏‘好’”和“選擇什麼”,才能參與到“文化”的創造綿延之中,那麼,假如我們在應然性的層面上居然提出了“文化無高低”的價值性訴求,主張人人都“應當”將它付諸實施,其結果究竟是會讓“文化”因此繁榮昌盛起來呢,還是會讓“文化”因此死無葬身之地呢?答案好像是不證自明的。…



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Added by Ashgabat on December 23, 2017 at 5:21pm — No Comments

劉清平:文化的主體性:誰在焦慮?如何認同?怎樣自信?(3)

說白了,我們今天在作為“焦慮—認同—自信”的因果鏈條中人的時候,尤其應當清醒地意識到自己的這種“個體性”定位,時刻警醒自己僅僅是在代表自己這個特定的人說話,避免以某種集體性的身份高傲自居。說穿了,非要把某種特定的觀點、理念、思想、主義說成是“集體性”的智慧結晶,大都自覺不自覺地帶有忽悠糊弄的意向,試圖給人留下這樣一種扭曲的印象,仿佛身後還有無數的同道同仁在做自己的堅實靠山,鬥起嘴打起架來也會擁有“人多力量大”的強勁勢頭。說破了,像“國學”“某家思潮是中華民族的優秀文化”這類讓人聽得耳朵起老繭的說法,從實然性的認知描述角度看,實際上也潛含著“集體性主語”往往具有的規范性誤導效應,仿佛你要是不認同“國學”、不對“某家思潮”懷有自信,就沒有資格成為“國人”“中華民族”里的一個成員似的。…

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Added by Ashgabat on December 23, 2017 at 5:18pm — No Comments

劉清平:文化的主體性:誰在焦慮?如何認同?怎樣自信?(2)

界定了基本概念後,現在回到“文化的主體性”這個正題上來。在本文設定的“焦慮—認同—自信”的語境里,“文化”明顯是指此前一代又一代的無數人們創造出來,然後又在歷史的長河里逐步得以積澱,以致到了今天不管我們願意不願意都不得不面對的“價值理念”“習俗制度”和“器物成果”的既成結晶。大概就是由於這個原因,人們通常傾向於認為,“文化”的“主體”只能是由這一夥人那一撥人構成的“集體”;像“古希臘文化”“儒家文化”“西方文化”這一類的流行術語,更是火上澆油地加深了這種印象。結果,當人們嵌入到上面說的那根因果鏈條之中的時候,也往往自覺不自覺地習慣於拿某種集體性的身份說事,動不動圍繞“我們的文化焦慮”“你們的文化認同”“他們的文化自信”的話頭高談闊論,仿佛不在“我”“你”“他”的個體性稱謂前面加上一個人多勢眾的“們”字,就配不上“文化”的宏大體量似的。…

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Added by Ashgabat on December 23, 2017 at 5:17pm — No Comments

劉清平:文化的主體性:誰在焦慮?如何認同?怎樣自信?(1)

摘要:從“文化”即“人化”,並且包含著價值理念、習俗制度、器物成果三大要素的實然性視角看,文化的主體歸根結底是個體性之人;只有當他們之間達成了特定的文化共識後,各種文化性的集體或團體才會形成。同時,由於價值理念占據著核心地位,不但習俗制度和器物成果、而且文化本身都必然具有高低優劣的規范性等級差異,所以才會引發不同文化的張力沖突(在現代歷史階段上首先又是中西文化的張力沖突),並且將人們拋入到“文化焦慮—文化認同—文化自信”的因果鏈條中。但不管站在怎樣的規范性立場上,一個人只有通過批判性的理性反思(而不是無批判的同情理解),才能在實質性意義上真正讓自己走出文化焦慮,實現文化認同,確立文化自信。…



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Added by Ashgabat on December 23, 2017 at 5:16pm — No Comments

樂黛雲:以特色和獨創主動進入世界文化對話

一百多年前,馬克思、恩格斯早就預言:“過去那種地方的和民族的閉關自守和自給自足狀態已經消逝,現在代之而起的已經是各個民族各方面互相往來和各方面互相依賴了。物質的生產如此,精神的生產也是如此。”這一預言正在無可阻擋地變為現實。在這世界即將進入20世紀90年代之際,更可以清楚地看到,國際形勢正在發生著轉折性變化:從緊張轉向緩和,從對抗轉向對話,較長時間的和平成為可能,各國之間的關系更為密切。事實上,對話可能會代替對抗成為民族交往的主要形式。…

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Added by Ashgabat on December 23, 2017 at 5:08pm — No Comments

劉清平:文化的主體性:誰在焦慮?如何認同?怎樣自信?(7)

第二,左翼自由主義把“文化無高低”當成了“政治正確”的主張,豈不是已經南轅北轍地預設了“文化有高低”的前提,一方面公然表白自己由於堅持了“政治正確”的原則就是“高級優越”的,足以建立一個“良序”的社會,另一方面又暗示其他贊成“文化有高低”的思潮由於“政治錯誤”則是“低級差勁”的,只會生成種種“惡俗”的社會嗎?如此這般地老王賣瓜自賣自誇,豈不是恰恰違反了“文化無高低”的“政治正確”麼?



第三,如果某些文化思潮居然按照自己的“價值偏‘好’”,憑借自以為是的“優越”特征煽動種族仇恨,號召自己的認同者隨意侵害甚至殘酷屠殺其他文化思潮的認同者,以致嚴重違反了左翼自由主義本身的價值理念,…

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Added by Ashgabat on December 23, 2017 at 5:00pm — No Comments

卡爾維諾:確切~未來千年文學備忘錄(3:5)

在這類的探索中,我是一直記著詩人們的實踐的。我想到了威廉?卡洛斯?威廉斯(William Carlos Williams),他描寫櫻草的葉子細致入微,我們可以在想象中伏在他為我們描述的葉片上的花朵;他就是這樣地把這一植物的纖細秀麗賦予這首詩的。我也想到了瑪麗安?莫爾(Marianne Moore),她在描寫她那動物寓言集中長著鱗甲的食蟻獸和鸚鵡螺及全部其他動物時,是把動物學著作中的有關知識和種種象征的和寓言的意義融匯在一起的,從而使她的每一首詩都是一篇講道德倫理的寓言。我又想到了尤赫尼奧?蒙塔萊(Eugenio Montale),可以說他在《鰻魚》這首詩中總結了上面兩位的成就。這首詩只有一個很長的句子,形體像一條鰻魚,記述了鰻魚的整個一生,使鰻魚成為一個道德的象征。

 但是,我尤其想到了弗朗西斯?彭熱(Francis…

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Added by Ashgabat on June 19, 2017 at 9:22pm — No Comments

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