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Karl Aster 维也纳疯街頭

"日劇《四重奏》（Quartet，2023）金句我喜歡的人有喜歡的人了，他喜歡的那個人也是我喜歡的人，他們要是進展順利就好了。「我愛她，但我不喜歡她。」經典日劇《四重奏》雖然收視率不是頂尖，後勁卻非常強烈，尤其劇中的經典台詞最被津津樂道。在KTV偶然遇到的四個人因緣際會下組成了弦樂四重奏，「全員單戀、全員說謊」的松隆子、滿島光、高橋一生及松田龍平，看似疏離卻有強烈的情感，隨著大小提琴的樂聲交織著「戀愛和人生都無法盡如人意的30世代」。主角松隆子在《劇作家…"

6 hours ago

美索布達米亞 commented on Dokusō-tekina aidea's blog post [愛墾研創·陳楨]文化賦權：重新創造文化的能力

"[愛墾研創]統戰研究～～在學術研究中，「統戰／政治宣傳文本」的判準，通常並非單一作品的題材，而是其生產機制與意識形態功能。Anne-Marie Brady 在《Marketing Dictatorship: Propaganda and Thought Work in Contemporary China》指出，中共的宣傳與統戰體系屬於一種「整合式思想工作系統」，其核心不只是傳遞資訊，而是透過文化產品、敘事與像徵，塑造可被廣泛接受的政治認同（Brady,…"

yesterday

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[愛墾研創·陳楨]文化賦權：重新創造文化的能力

在文化賦權主題下，對于一個文創作品的解讀可進一步延伸為：如果文化作品的意義不再由作者單方面決定，而是在公共空間中不斷被閱讀、詮釋、挪用與重構，那麼，多元社會真正需要培養的，不是要求所有人接受同一種詮釋，而是提升每個人的文化創作與文化閱讀能力，也就是「文創意識」。（對照：…See More

yesterday

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陳楨「存在先於本質」與「情先於藝」

陳楨「存在先於本質」與「情先於藝」導言：從薩特到藝術發生學的跨界思辨法國哲學家讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）的核心命題「存在先於本質」（L'existence précède l'essence），揭示了人類生存的終極自由與重擔：人並非如工具般帶著預設的藍圖與目的來到世上，而是先被拋入這個世界（存在），隨後透過無數次的自由選擇與具體行動，才逐漸塑造並定義了自己是誰（本質）。這種打破既定框架、反抗本質命定論的精神，在藝術創作與當代文創實踐中，巧妙地激盪出另一種美學回聲——「情先於藝」。然而，「情先於藝」是否等同於薩特式的存在主義？這兩者之間究竟是生硬的理論套用，還是一場深刻的存在論與創造論的對話？本文旨在整合兩者的哲學親緣性，釐清其範疇邊界，並在當代人工智慧（AI）席捲文創產業的時代背景下，重新確立生命經驗作為藝術發生條件的不可替代性。一、範疇的釐清：存在論的優先性 vs…See More

Thursday

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夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉20

"喬伊斯：每個星期五，不是都埋葬一個星期四對啦。因為他從來也沒那麼做過，把帶兩個雞蛋的早餐送到他床頭去吃。自從在市徽飯店就沒這麼過。那陣子他常在床上裝病，嗓音病病囊囊，擺出一副親王派頭，好贏得那個乾癟老太婆賴爾登的歡心。他自以為老太婆會聽他擺布呢，可她一個銅板也沒給咱留下，全都獻給了彌撒。為她自己和她的靈魂。簡直是天底下頭一號摳門鬼連為自己喝的那杯攙了木精的酒，都怕掏四便士。淨對我講她害的這個病那個病，沒完沒了地絮叨她那套政治啦、地震啦、世界末日啦。…"

Monday

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尊重自己：创意人心理学（第2部分）

"[愛墾研創] 點擊、更新與神聖性：從西蒙東的「個體化」看「數位教皇」的生成與焦慮在這個連教皇都要經營社群媒體的年代，「上帝」似乎也必須時時更新祂的動態狀態。這句帶有當代黑色幽默的反諷，精準地勾勒出二十一世紀最深刻的文化景觀：神聖性不再高懸於不可企及的天國，而是全面降格、並被吸納進光纖導線與演算法的位元流之中。（Source:religionnews）…"

Jun 29

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尊重自己：创意人心理学（第2部分）

"從「死物」到「生命體」：媒介的生成過程要理解數位教皇的誕生，必須先打破傳統將物件視為「固定實體」的迷思。誠如電影《給阿嬤的情書》中那封貫穿時空的「僑批」，它從來不只是一張泛黃的紙張或單純的匯款憑證。在西蒙東的視野中，它是南洋移民史中飽含情感與生計張力的「前個體狀態」（Pre-individual）結晶。透過數十年不斷的寄遞、甚至他人替代書寫的「結構轉化」（Transduction），僑批吸納了人的血汗與承諾，最終在跨個體的網絡中，生成為一個具有精神寄託的技術個體。…"

Jun 29

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尊重自己：创意人心理学（第2部分）

"梁朝偉:…"

Jun 28

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尊重自己：创意人心理学（第2部分）

"[愛墾研創] 回歸根本·AI·自我技術～～將金蘭都教授在《韓國趨勢 2026》中提出的「回歸根本」（Returning to the Fundamentals），與愛墾網多年來深耕的福柯（Michel Foucault，1926-1984）「自我技術／自我實踐」以及儒家「為己之學」進行跨界對話，能為我們在生成式 AI 世紀中，提煉出極具啟發性的「主體溢價」（Premium of Subjectivity）。在 AI…"

Jun 27

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尊重自己：创意人心理学（第2部分）

"3.生存美學的實踐：從「效率至上」到「不可複製的生命技術」現象異化：AI 追求的是極致的效率、最佳解與可預測性。任何能被公式化的技能，在 AI 前都失去了議價能力。根本溢價：福柯晚年推崇的「生存美學」（L'esthétique de…"

Jun 27

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[愛墾研創] 《給阿嬤的情書》「小綠人劇組」的MBTI人格色譜

從「小綠人劇組」到人格色譜：MBTI如何成為當代青年文化的一封情書近年來，MBTI 在中國大陸年輕人之間迅速流行。它原本是一套人格分類工具，卻逐漸從心理測驗走入日常社交，成為一種新的文化語言。人們用「我是 I 人」「我是 E 人」描述自己的性格，也用十六型人格尋找相似者、理解親密關係，甚至成為影視選角、職場交流的新話題。《給阿嬤的情書》導演以MBTI作為海選演員的參考，提到「小綠人劇組」，正是這種文化現象的一個縮影。「小綠人」並非正式稱呼，而是網路語境中的幽默說法，指向那些偏向INFP、INFJ的人——敏感、內省、重情感、富有想像力。因為部分 MBTI 社群將這些類型以綠色系標示，於是「綠色」成了一種人格氣質的象徵。但 MBTI…See More

Jun 27

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[愛墾研創·嫣然]Ready-core vs. Future-proof

[愛墾研創·嫣然]Ready-core vs. Future-proof 金蘭都教授在《韓國趨勢研究2026》中提出的「Ready-core」（準備核心／準備感）和大家常說的Future-proof（未來防護、面向未來的能力）確實有共通之處，但兩者的心理結構不太一樣。簡單說：Future-proof 是「讓自己不容易被未來淘汰」；Ready-core 是「讓自己隨時處於可應對未來變化的狀態」。前者偏防禦，後者偏主動生成。1.核心差異：防禦未來 vs 擁抱變動Future-proof 的邏輯：它誕生於科技、職涯、企業管理語境。核心問題：「未來會變，我如何避免失效？」例如：學 AI…See More

Jun 25

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The Light of City: A happy corner by Thai Hoa Pham o

"[愛墾研創]從MBTI選角到人機契合：當電影開始尋找「角色的生命」在人工智能快速滲透各個領域的今天，人們常問：未來的創造會不會被機器取代？但電影《給阿嬤的情書》導演藍鴻春在選角上的一次嘗試，卻提供了另一種想像：科技不一定是為了取代人的創造力，也可能成為尋找「更真實的人」的工具。據相關報導，劇組在大量素人中尋找演員時，引入MBTI人格測評()作為輔助參考，希望從人格傾向、情感模式、內在氣質等層面，尋找與角色精神世界更接近的人。這種做法引起關注，因為它突破了傳統電影選角主要依靠外貌、經驗、流量與…"

Jun 24

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[愛墾研創] 從「吶喊天職」到「人機迴圈」——論金蘭都筆下的時代青年與消費社會學

在變革的浪潮中，大眾如何定位自我的價值？韓國首爾大學消費者趨勢分析中心金蘭都教授的寫作軌跡，恰好勾勒出近十多年來亞洲青年從「對抗個體迷茫」走向「與AI科技共存」的文化集體轉型。從早期合著的《站在世界的中心，呼喊未來：歐美亞10國工作趨勢觀察報告》，到近期的《韓國趨勢 2026》（Trend Korea 2026），金蘭都的論述始終扮演著「時代把脈者」的角色，將宏觀的社會經濟變遷，轉化為微觀的個體生存指南。一、青年敘事的轉向：從「集體療癒」到「精準生存」回顧金蘭都教授的經典代表作，如銷量突破 400 萬冊的《因為痛，所以叫青春》（2012）以及《千萬次搖擺，才能長大成人》（2013），其核心在於對青年群體焦慮、孤獨與徬徨的「情感療癒」。在那段時期，青年面臨的是新自由主義下僵化的社會體制、高失業率與階級固化的壓力。而在《站在世界的中心，呼喊未來》（2014）中，金蘭都的視野從單純的情感撫慰，提升到了跨國職場結構的實證分析。這本書不只是激勵，更是一份結構性的「生存策略報告」——透過走訪歐美亞 10 個國家，為面臨困境的青年拆解全球職場的 6…See More

Jun 22

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[愛墾研創]牢籠中的精準繁衍：從穆齊爾的「動物式保護」看當代青年的精神異化

在羅伯特·穆齊爾（Robert Musil）的現代主義巨著《沒有個性的人》中，有這樣一段震聾發聵的社會體察：當代青年直至成年為止，幾乎都是不受法律保護的。在「監護權」的合法外衣下，孩子之屬於父母猶如奴隸之屬於主人，實質上成為「資本主義的財產和物件」。這段出自世紀末維也納文化土壤的思辨，不僅是對1913年奧匈帝國資產階級家庭制度的無情解剖，更像是一則跨越百年的文化預言，精準地預告了當代青年在現代性與晚期資本主義雙重夾擊下的精神困境。一、「動物式保護」與合法奴役的現代變體穆齊爾借書中人物之口，尖銳地指出了現代法律的虛偽性——它對未成年人僅提供一種防止肉體毀滅的「動物式保護」。在現代文明的演進中，這種保護雖然形式上愈發精細，但其本質結構並未改變。在崇尚績效與資本積累的社會中，家庭往往被異化為一個個微型的「生產單元」。…See More

Jun 20

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[愛墾研創·教改] 班雅明對話德勒兹：教育會發生什麽事？

當班雅明對話德勒兹：教育會發生什麽事？若將…See More

Jun 19

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[愛墾研創·陳楨]文化賦權：重新創造文化的能力

Posted on June 30, 2026 at 4:00pm 1 Comment 14 Promotions

在文化賦權主題下，對于一個文創作品的解讀可進一步延伸為：如果文化作品的意義不再由作者單方面決定，而是在公共空間中不斷被閱讀、詮釋、挪用與重構，那麼，多元社會真正需要培養的，不是要求所有人接受同一種詮釋，而是提升每個人的文化創作與文化閱讀能力，也就是「文創意識」。（對照：羅蘭巴特的作者已死）…

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