邱峰·杜威的經驗教育核心元素（1）

作者簡介：邱峰，華中科技大學人文學院哲學系。
（來源：2017年01月26日《教育研究與實驗》）

內容提要：“經驗”是人的有機體與環境中的其他要素互動的連續過程，杜威提出的教育即生長、教育是經驗的不斷改造、學校即社會、教育即生活等命題使教育重新關注人的問題、日常經驗與社會問題。教育是恢復“社會新秩序”的主要工具，教育表征的加工，對人心與自然、興趣和活動、實然與應然、習得與品性等問題進行實踐解析。基礎在學、關鍵在做，通過經驗的篩選、凈化、平衡能對教學內容、培養目標、教學方法、教學的組織形式進行重新解構，建立起教育生長的通達機制。經驗所達到的自新歷程使教育理想的措諸實行的知識觀、道德論得以承續，從教育與生活的教化本體性、教育認識方法論、知識觀和教育觀上解讀杜威教育哲學的現代價值，對當今的教育發展有一定的指導借鑒意義。

杜威關於經驗的精辟論述，經驗是有機體與環境相互作用的結果，即有機體不僅適應環境，而且對環境起作用，調和了中世紀以來關於唯理論和經驗論的爭論問題，經驗論是杜威實用主義哲學的核心，機體經驗能對外界數據進行獲取、甄別、去偽、轉化與傳導，杜威通過經驗建立起一個教育生長性的通達機制，從而構建起了他的教育哲學大廈。

一、經驗教育含義及意義

從字面意思來看，“經驗教育”有兩層含義：一是指由人們的實踐得來的知識或技能；二是指人們的體驗。人們習慣把經驗分為直接經驗和間接經驗：直接經驗是指人們通過親自參加實踐獲得的知識；間接經驗是指從他人那裏獲得的經驗，最重要的是書本知識。從概念和分類中，我們可以看出，以往的經驗更多的是從靜態和結果的方面來看待經驗，更多的是從實踐方面體會已經獲得的知識。杜威指出：“談及經驗教育問題，我想首先提出的問題就是，在堅持哲學建立在經驗基礎上，堅持知識理論和行為、個人行為和社會關係的理論建立在經驗基礎上，和堅持將這些理論建立在經驗之外的某種東西上，這些之間實際上會有什麼不同。”①p429杜威的經驗，引進了生物學和心理學的概念，認為經驗是人的有機體與環境相互作用的結果②。有機體不僅能能動適應環境，而且在一定程度上還對環境起作用，引起新的教育動向。由此造成的結果就是，有機體對環境所造成的變化反過來又會對有機體及其活動起作用。杜威認為發展是人類的先天性衝動與本能的碰撞，通過與環境的相互作用而增加了經驗的意義。這些都超越了教育本質上的二元論，正如杜威所說教育是經驗中的此在，經驗教育充滿實踐性，充斥著反對形式化教學與非人本主義教學方式，通過主客體的交流和貫通，達到體驗和情感心理變化的一種機體動態交互活動。但需要我們注意到的是，在有些情況下，經驗的思維是有用的。一些科學家能夠憑借自己觀察到的現象，感知到的事物，對某一科學領域做出一定的貢獻。比如扁鵲見到蔡桓公，通過“望”就發現了蔡桓公的疾病。然而，經驗思維有時候也有三個缺點：(1)它具有引出錯誤價值的傾向；(2)它不能適用於新異的情境；(3)它具有形成思想懶惰和教條主義的傾向。③當出現這些錯誤的思想觀點的時候，就需要發揮科學實踐與實驗的方法的作用。人們可以運用概念、判斷、推理等多種形式來對經驗教育的思維進行驗證，通過實驗即包括分析和綜合相結合的方法來進行科學思維，杜威反對經驗與實踐的隔離，學校與社會的脫離，崇尚教育哲學走向生活本真，強調教育應該走進生活本身之中，面向現實。

二、經驗指導教育發展的合規律性和合目的性

杜威在他的《確定性的尋求》一書中指出，單純的活動、盲目的行為，是改變不了經驗的向上向善的。單一的思維發展是受到限制的，只有通過行動、理智指導和循序善誘的關聯和提高才可以得到事物發展結果所依賴的條件，從教育科學研究的實際程序判斷來看，認知過程已經是完全地拋棄了這一知行劃界的傳統，認知的核心地位正是經驗。

(一)經驗的連續性原則

經驗的連續性原則即是人們從過去的經驗中採納了某些東西，同時又以某種方式改變著未來經驗的性質。“精神通過邏輯過程而達到自身，而且，這種事實的邏輯運動的結果根本沒有看到。”④有了生長的積累，經驗才具有了生命，這就說明了生長對於經驗的重要性。估量一個經驗的價值的標準在於人們能否認識到經驗的種種關係或者連續性，這正是經驗連續性的重要意義。為了保證自己的理性極少出錯，認知者就需要運用不同的感覺器官在多次不同的經驗中來生成自己的理性，運用那些被自己和別人在經驗中無數次證明而無一證偽的理性認識，如邏輯同一律，來驗證自己的理性。這樣才能保證自己的認知的堅實可靠，達到經驗積累的向善性。

杜威的教育哲學指向生活，關於傳統教育和進步教育的比較和差異，他認為這一切歸根到底就是沒有注意到經驗的連續性，詳見表1。