邱峰·杜威的經驗教育核心元素(2)

(二)經驗的交互性原則


經驗的客觀條件和內部條件這兩種因素在它們的交互作用中,就形成了我們所說的“情境”。個人生活在世界之中,就是指人們生活在一系列不斷變化的情境之中。這就說明,人和人之間以及人和物之間時刻都在進行著交互作用,這一交互作用是一種意向性的表達。個人經驗的形成就是環境與人之間發生作用的產物。經驗包含著一個主動和被動的因素,它們以特有的方式相結合。在主動的方面,經驗就是嘗試;在被動的方面,經驗就是承受的結果。經驗的這兩個方面的連接,可以測定經驗的效果,使這一心靈事物的內在指向得以表達出來,投射給外部世界。當一個活動繼續深入,行動所造成的變化反過來反映到我們自身發生的變化上時,這樣的經驗就有更進一步的意義。一個嬰兒僅僅把手伸進火焰中,這不是經驗。當嬰兒用手觸摸到火焰,感受到了火焰的光和熱的意義以及它的燃燒力,這才是經驗。因為他知道手伸進了火焰裏就意味著灼傷,這就為他以後的行動提供了一定的依據。


(三)經驗知識遷移的經與緯


學習的過程是連貫而變化的,任何一個知識都是在已有的認知經驗和習性上獲得,這種新知識就是對原有認知知識的一種遷移。其中連續性和交互作用這兩個原則是密不可分的,它們相互依賴,相互作用。我們可以把它們看作經驗的經和緯兩個方面。通過連續性這一原則,人們在一個情境向另一個情境走去時,可以把一個情境中學會的知識和技能運用到後面的一個情境中去,這樣他就充分學會了知識的遷移作用。但是在經驗的連續性中就不可避免地讓人們理解到了,只有當相繼出現的經驗結合在一起的時候才能形成更好的更完整的人格,才會形成好的處理問題的方式方法。杜威指出,連續性和交互作用彼此積極生動的結合是衡量經驗的教育意義和教育價值的標準。在這裏,交互作用這一原則讓人們明白了,個人若不適應教材就會讓經驗喪失教育意義,同樣,教材若不適應個人發展的需要,也會讓經驗失去教育的意義。這就告訴了人們應該利用好現有的經驗以備未來之需,使人做好充分的準備去獲得更廣泛的經驗。


三、杜威教育哲學的表征


“真正的經驗法是從原經驗的現實主題出發,承認反思從中區別出一個新因素,視覺活動,把它作為一個對象,進而利用那個新對象,像光的器官性反應,在需要時去調節關於已包含在原始經驗中的主題的進一步經驗。”⑤杜威所提出教育哲學的命題即教育是經驗的不斷改造,教育是習得的社會的過程、教育即生活,教育即生長、學校即社會、知行合一、兒童中心論等等,這些都具有內在的統一性。


(一)人心和自然才能融合為純一的善


人心與自然結合在一體,才可能得到確定的永久的、純潔的善。杜威強調人能夠與環境相互作用,不僅能夠適應環境,而且還能夠能動地改變環境,從而取得經驗和經驗的不斷改造。這就使他的經驗論比機械唯物主義高明。經驗是指導個體成長的基石,這一思想從側面也體現出了杜威的教育思想。走向自由的人是一個知覺行為漸變過程,是一種生長和習得相關聯的基礎。“行為”強烈的反對傳統教育中只傳授與學生生活無關的科目,主張“學校科目相互聯系的真正中心,不是科學,不是文學,不是歷史,不是地理,而是兒童本身的社會活動”。⑥因此,杜威設想了一所學校,包含保障性教學設施與延續性教育。

學校學科與兒童心理所處的邏輯經驗是一個事物進程的“起點”和“終點”。杜威主張教育上的兒童中心論,他將這種教育學說稱作是一種變革,一場革命,這樣的教學方式才能符合學生的“天性”。在課程設置中他主張兒童應與社會相聯系,應讓學生根據自己的興趣來學習木工、紡織、天文等方面的內容。教育同社會經驗與實踐的相結合有利於兒童的發展,理論出真諦,實踐求真知。人心與自然的融合走向至善,杜威在界說教育哲學的表征立場的時候,指出教育哲學應該回歸現世的生活世界,而回歸現世的生活世界根本之處在“人的問題”的觀念上。至善“以行動追求安全”杜威要用這一方法來扭轉這一局面,實現教育哲學對現世生活世界的關注。


(二)經驗實踐的篩選、凈化與平衡


杜威重新解釋了教育哲學的發展與起源,並批判了傳統教育哲學,通過對經驗和自然的重新解釋,形成了自己的獨特的經驗主義教育哲學,從此教育哲學重新關注人的問題、日常經驗與社會問題,並通過經驗實踐的角度思維給以闡述,杜威強調了教育表征的加工。“杜威也是一名經驗主義者。像現代經驗主義者一樣,杜威主張經驗是知識的源泉。”⑦同樣,經驗亦是能動改變習得受眾載體,這就要求人們在經驗的範圍內搜集和整理材料,並篩選信息凈化經驗,表征是客觀事物的反映,同時也看成被加工的客體,當有機體對外界數據進行加工構造,加工又分為獲取、甄別、去偽、轉化和傳導等,信息最後是以表征的形式在頭腦中出現的。相同的事物,隨著表征方式的不同,加工方式也不一樣。

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