第三，文化的主體零散化。從文化的內在價

值來說，大眾文化導致主體情感的消失。主體是現代哲學的元話語，標誌著人的中心地位和人為萬物立法的崇高，在哲學中一直處於至高無上的地位。高雅文化也總是張揚主體的至高無上地位，作品總是努力表現主體自身獨特的情感體驗。因此，現代主義形成了諸如焦慮、疏離等情感性概念。

詹明信認為在後現代社會，主體已被“零散化”，喪失了昔日的中心地位，自我解構、主體消失、人的精神被徹底零散化。可以說踏入後現代境況以後，主體的疏離和異化已經為主體的分裂和瓦解所取代。

現代主義以個人、私人風格的創造為基礎，它如同妳的指紋一樣絕對不會雷同，或如同妳的身體一般獨一無二。在現代主義中，如果喪失了自己獨特的風格，也就等於喪失了自我。在後現代主義文化藝術中，人的主體性、自我、人格和風格走向了終結。“自我”既然不存在了，所謂“情感”也就無所寄托了，自然也就不存在了，其他相關事物也隨著情感的消逝而一一告終，今天一切的情感都是“非個人的冶”、飄忽無所主的。

第四，文化的拼貼和復制。

從文化的創作來說，大眾文化的創作方式是拼貼、復制。大眾文化不是一種純創造性的文化，而是一種引用文化，一種“互文性”文化，玩弄的，是一種文本的拼湊遊戲，主要創作方法是拼貼、復制。拼貼不同於現代主義的別有用意的“戲仿”，“戲仿”對所模仿的原作有一種隱秘的感應，但已摻進了個人的理解和特征，就好比一個偉大的滑稽演員，應當有能力將自己帶入所模仿的人物之中。

拼貼是一種機械的混合，一種空心的模仿，它采取中立的態度，在仿效原作時絕對不作價值的增刪、拼貼之作絕不會像戲仿作品那樣，在表面抄襲的背後隱藏著別的用心，它既欠缺諷刺原作的衝動，也無取笑他人的意向。

不同於精英文化的個人獨創性，這種特殊的拼貼手法，並不屬於高雅文化，而是大量存在於大眾文化中、而且拼貼是一種無情感的創作，玩弄的是對各種風格的隨意堆砌，在這種隨意的拼貼中，實現一種虛假的創新，其內容是蒼白無力的，不包含任何情感和寓意，因而是無深度、無個性的，導致高雅文化和通俗文化的界限模糊。

除了拼貼，還有一種強大的推動力量就是復制。“復制”是後現代主義最基本的主題，科技的發展，使文化藝術作品可以被大量地復制，只要我們願意，就可以復制出無數完全相同的藝術品，並且復制品與原作是一樣的。

這種情況致使藝術成為一種“類象”，“類象”是指那些沒有原本的東西的摹本。原本與摹本真假難辨，藝術品也便失去“獨一無二”的品格了。現代藝術復制品具有高仿真性，看不出人工制造的獨特痕跡和個人風格的魅力，高科技含量的藝術制作，使得藝術與現實極其相似，甚至成為超現實。

這種藝術帶給人們一種幻覺，使之與現實混淆起來，如果一切都是“類象”，原本也就變成諸多“類象”中的一個，這樣，幻覺與現實便混淆起來了。在後現代，曾經給人們帶來美好理想的藝術作品的神秘色彩已消失，人們似乎失去了理想，也失去了現實，一切成為形象，成為文本，形象和文本將現實抽象化、符號化。

大眾生活於一個由傳媒所構造的幻象社會中，照片、影視、視頻網絡，藝術與現實模糊了距離，人們只注重當下世界的感受，不再沈思。遠的事情。