用詞有如穿衣，再漂亮再喜歡的衣服，穿久了總要舊，要髒，要破，最後免不了丟掉，盡管丟時還有那麽點依依不舍。語詞也是一樣，一個詞匯用久了，特別是這個詞被炒得很熱，被用至極端，或被用到許多名不符實的地方，以至被汙染，那麽這個詞即使再妙，再精當，再有力，最後總也免不了被拋棄。

"典型"這個詞似乎就遇上了這樣一個命運。"典型"這個詞在十幾年前實在是太熱了，幾乎沒有地方不用到它的。報上書上，到處可見，樹典型，學典型，乃是一時之風氣，工農兵學商都有自己的典型，每一地一單位亦都有自己的典型。當年我就在最為著名的學界典型──江西共產主義勞動大學呆過很長一段，那典型有多少水份，"典型"一詞是如何被汙染的，我實在最清楚不過。那時學校裏的一位老師曾這樣形容這個學界"典型"："不要國家一分錢，只要國家一百萬"。（"不要國家一分錢"是贊譽此校的"最高指示"）。…

《西遊記》里孫悟空自封“齊天大聖”，和毛澤東講的“人定勝天”，遠遠地看上去像兩面高高飄揚的旗幟，其實兩者是同一面旗幟：正面寫著“齊天大聖”，反面寫著“人定勝天”。所以毛澤東相信人有多大膽地有多大產，其實這個是人類理性發育的一個過程。人定勝天是早期的理性，但是後來我們知道有些事情理性是辦不到的，我們必須按科學的理性辦事。《西遊記》中的孫悟空可以說是到處反抗，第一，他反抗了儒家之天。儒家之天其實就是大自然，大自然有一個代理人就是天子，君權神授。信皇帝其實就是信天，皇帝要祭天，北京的天壇就是祭天的，過去我們是崇拜天的，我們這個民族崇拜老天爺。但是孫悟空不信那套，玉帝老兒算老幾，還有天上的眾神，像太白金星、龍王老頭乃至閻羅王，孫悟空要反抗的幾乎是所有的大自然，天上、地下他無一不反抗，沒有他在乎的，反抗自然也包括反抗朝廷，朝廷只不過是天的代理人而已。…

3.唐孫大軍與五位一體…

朋友們，周末好！非常有幸來到“嶺南大講壇·文化論壇”和大家一起切磋文化問題、思想問題和學術問題。

《西遊記》為什麽走不出東亞？…

其二，觀音奉佛旨東來尋找取經人的途程，成了唐僧取經途程的逆向概觀。這條逆行線至少起了三種結構性作用：事先介紹了唐僧的三徒一騎的身世、來路和下落；同時由於觀音普經舉薦二郎神成為孫悟空大鬧天宮時勢均力敵的對手，其後又成了取經四眾排難解厄的最得力者，又由於觀音把佛祖托付的錦斕袈裟、九環錫仗傳給唐僧，這番逆向行程也就成了大鬧天宮、唐僧出世與四眾取經等三個超級情節單元之間的騎縫線。最後，佛祖給觀音的三個緊箍兒成了後來收伏孫悟空、黑熊怪、紅孩兒的法寶，因而這條逆行線又拋出幾條分支線索，遙遙聯結著取經諸難。…

然而，生命進程的兩個階段、兩個層面的轉換，須有一種規范，或用《西遊記》的語言──須有一個“圈子”。《西遊記》有兩種“圈子”，都有神奇的功能。一個是太上老君的金剛琢，曾經擊倒過大鬧天宮的孫悟空，在取經行程剛好過半的時候，又被獨角兕大王偷到金…

這種個性具有神話思維所擅長的滲透性，滲透到其描寫對象的肖像形體的各個部分，滲透到其心理行為的枝枝節節。孫悟空已經被描寫成闖蕩天地、降伏妖魔、具有極大法力的“鬥戰勝佛”，或者最終修成佛門正果的鬥戰勝神了。但他不是橫眉怒目的金剛，而是一派猴模猴樣、猴腔猴性，渾身散發著令人開心一笑的喜劇氣味。他那雙能夠識別妖魔的“火眼金睛”，那把吹一口氣會變成百十個化身的毫毛，都與猴子的毛頭毛身、紅瞼黃瞳相關。猴性甚至傳染給他的法寶和法術，比如那瞬間十萬八千里的筋鬥雲，那“幌一幌碗口來粗”、要它小就小得如繡花針、“可以揌在耳朵上面”的如意金箍棒，無不令人聯想到猴子身上如孩童一般的頑皮。…

其二，超宗教並非無宗教，而是汲收宗教的智慧加以點化，在跳出說教的樊籬中拓展主體的審美思維空間。在《西遊記》中，佛教和道教諸神之間經常探親訪友，論道談禪，戮力同心。太上老君可以和燃燈古佛講道，觀音菩薩可以赴王母娘娘的蟠桃會，如來佛可以同玉皇大帝同慶“安天大會”，金頂大仙可以為靈山雷音寺守護山門。第八回如來佛的“盂蘭盆會”上，眾仙奉獻的是充滿道教精神的福、祿、壽詩；第八十七回玉皇大帝因天竺外郡推倒齋天供奉餵狗而降下的天罰，卻用禮佛念經作了補償。由此可見，小說汲取了我國一千余年間宗教發展的智慧，以超宗教的自由心態“入乎其中，出乎其外”，從而開拓出了極其開闊而神奇的神話思維空間，煥發出了極其豐富而綺麗的神話想象力。…

本文認為：《西遊記》是一部受明代心學思潮影響的、以發掘自我生命根性去體悟天地玄奧的神話小說；《西遊記》所寫的取經歷程可以看作是對人的信仰、意志和心性的挑戰以及應戰和升華的歷程，它破除了三教教義的神秘性和嚴密性，升華出超宗教的自由心態，使小說充滿了詼諧和奇趣。文章從神話形態、神魔觀、神話想象、哲理意蘊、敘事結構和方法等方面，論述了《西遊記》在中國神話文化發展中的重要地位，認為它標志著中國神話文化的劃時代轉型，是中國神話文化的大器晚成之作。

一…

 我寧可做人類中有夢想和有完成夢想的願望的、最渺小的人，而不願做一個最偉大  的、無夢想、無願望的人。

 最可憐的人是把他的夢想變成金銀的人。

 我們都在攀登自己心願的高一峰。如果另一個登山者偷了你的糧袋和錢包，而把糧  袋裝滿了，錢包也加重了，你應當可憐他；

 這攀登將為他的肉一體增加困難，這負擔將加長他的路程。…

 一個人是在人造的法律之上，直到他犯了抵觸人造的慣例的罪......

 一個人是在人造的法律之上，直到他犯了抵觸人造的慣例的罪；

 在此以後，他就不在任何人之上，也不在任何人之下。

 zheng府是你和我之間的協定。你和我常常是錯誤的。

 …

於是一個律師說，但是，我們的法律怎麽樣呢，夫子？

他回答說：你們喜歡立法，

卻也更喜歡犯法。

如同那在海濱遊戲的孩子，勤懇地建造了沙塔，然後又嘻笑地將它毀壞。

但是當你們建造沙塔的時候，海洋又送許多的沙土上來，

到你們毀壞那沙塔的時候，海洋又與你們一同哄笑。

真的，海洋常和天真的人一同哄笑。…

一班道人和女冠對他說：

 不要讓海波在這時把我們分開，使你在我們中間度過的歲月，僅僅成為一種回憶。

 你曾是一個在我們中間行走的神靈，你的影兒曾明光似地照亮我們的臉。

 我們深深地愛了你。不過我們的愛沒有聲響，而又被輕紗蒙著。

 但現在他要對你呼喚，要在你面前揭露。除非臨到了別離的時候，愛永遠不會知道自己

的深淺。…

當代的曙光，被選而被愛戴的亞墨斯達法（Ａｌｍｕｓｔａｆａ），在阿法利斯（Ｏｒｐｈａｌｅｓｅ）城中等候了十二年，等他的船到來，好載他歸回他生長的島上去。

 在第十二年綺露（Ｊｅｌｏｏｌ）收獲之月的第七天，他出城登上山頂，向海凝望；他看見了他的船在煙霧中駛來。

 他的心門砉然地開了，他的喜樂在海面飛翔。他合上眼，在靈魂的嚴靜中禱告。…

別了，阿法利斯的民眾呵。

 這一天完結了。

 他在我們心上閉合，如同一朵蓮花在她自己的明日上合閉。

 在這裏所付與我們的，我們要保藏起來。

 如果這還不夠，我們還必須重聚，齊向那給與者伸手。

 不要忘了我還要回到你們這裏來。…

 還有人在無言中對我呼喚，他們說："異鄉人，異鄉人，‘至高'的愛慕者，為什麽你住

在那鷹鳥作巢的山峰上呢？

 為什麽你要追求那不能達到的事物呢？

在你的窩巢中，你要網羅甚樣的風雨，

要捕取天空中哪一種虛幻的飛鳥呢？

 加入我們罷。…

你們中有人責備我對於領受禮物上太狷傲、太羞怯了。

 在領受勞金上我是太驕傲了，在領受禮物上卻不如此。

 雖然在你們請我赴席的時候，我卻在山中采食漿果。

 在你們款留我的時候，我卻在廟宇的廊下睡眠。

但豈不是你們對我的日夜的關懷，使我的飲食有味，使我的魂夢甜美麽？

 …

這裏沒有墳墓。

這些山嶺和平原只是搖籃和墊腳石，

無論何時你從祖宗墳墓上走過，你若留意，你就會看見你們自己和子女們在那裏攜手跳舞。

真的，你們常在不知不覺中作樂。

 別人曾來到這裏，為了他們在你們信仰上的黃金般的應許，你們所付與的只是財富、權…