到黃昏了，這陰沈暗淡的白晝 

在茫茫大海上沈沒；像個面幕， 

揭開它就見虎視眈眈的兇顏 

正面對著你：黑夜就如此暴露 

在他們絕望的眼前；一片漆黑 

把蒼白的臉和荒涼的海遮住。 

啊，他們和恐懼相處了十二天， …

（但無人付款）；有的在船頭瞭望；

有的拉出小艇來；還有一個人

請求彼得利婁給他讀經赦罪，

他方寸已亂，狠狠罵了聲“見鬼！”

有的人臥在吊床上叫人鞭打；

有人好像去趕市集，盛裝華服；

有人咬牙切齒詛咒他的出生，…

他們又拼命地絞動著抽水機， 

雖也無用，但這時陽光閃了閃， 

有的人高興得用手去戽水， 

病弱的補帆，有力的人抽水。

他們把帆布從船底下拉過來， 

這樣做，暫時的效果倒還不差： 

但船上既沒有桅桿，又沒有帆， …

連干練的水手想到末日來臨， 

也不免有失常態，居心要闖禍： 

因為他們每遇到船翻的時候， 

總要喝酒，有時用桶喝一個夠。

當然，鎮定心神的最良的藥劑 

莫過於酒或宗教；因此在船上 

有人搶，有人喝酒，有人唱聖詩， …

天亮以後，天氣看來有些好轉， 

他們想各種辦法來縮小缺口， 

好使船不致下沈；但三英尺的水 

已足以占住抽水機和許多人手。

風又颳起來了，天近黃昏時， 

怒號的狂風把一些炮給吹走； 

它越刮越猛，真難形容那兇險！…

這不是沒有理由的，因為風 

到夜晚變強烈，愈吹愈兇猛； 

這對航海的人算不了什麼， 

但陸地的子民就要臉發青。

水手們的確是另一種族類， 

日落時他們開始收起帆篷， 

因為那天空看來很是險惡， …

“別了，我的西班牙，長久別離了！”

他叫道， “也許我從此見不到你！

也許我像那多少遊子的心靈

因為思念你的海岸而黯然萎靡。

別了，瓜達爾基維爾河邊的故園！

別了，母親！既然從此各自東西，

那麼也別了，親愛的朱麗亞！（說完，…

唐璜登上了船，海船開始航行，

雖說是順風，海浪卻異常洶湧。 

那海灣我很熟悉，因為常經過， 

那喧然大波真像有魔鬼在翻騰；

只要你站在甲板上，飛濺的浪花 

就直打到臉上，打得臉皮粗硬。

唐璜站在那兒，一再向西班牙告別，…

哦，時間！你美化了逝去的情景，

你裝飾了荒墟，唯有你能醫治

和撫慰我們負傷流血的心靈，一

時間！你能糾正我們錯誤的認識，

你考驗真理、愛情——是唯一的哲人，

其餘的都是詭辯家，因為只有你

寡於言談，你的所言雖遲緩，卻中肯——…

在高山聳立的地方必有他的知音，

在海濤滾滾的地方，那就是他的家鄉，

只要有蔚藍的天空和明媚的風暴，

他就喜歡，他就有精力在那地方遊蕩：

沙漠，樹林，幽深的岩洞，浪花的霧， 

對於他都含蘊一種情誼；它們講著…

等待老年的最大傷痛是什麼？

是什麼把額上的皺紋烙得最深？

那是看著每個親人從生命冊中抹掉，

像我現在這樣，在世間煢煢獨存。

啊，讓我在“懲罰者”之前低低垂下頭，

為被分開的心，為已毀的希望默哀；

流逝吧，虛妄的歲月！你盡可不再憂愁，…

又一次漂泊在海上！啊，再次漂流！

驚濤駭浪在我的身下緊緊被管住，

有如熟知騎手的駿馬，任它狂吼！

無論飄到哪裏，但願它飛得快速！

盡管吃力的桅桿像蘆葦似的抖顫，

盡管撕破的帆隨著猛烈的風亂飄，

我仍得駛去；因為我像是從山巔…

哦，羅馬！我的祖國！人的靈魂的都城！

凡是心靈的孤兒必然要來投奔你，

你逝去的帝國的淒涼的母親！於是能

在他狹窄的胸中按下渺小的憂郁。

我們的悲傷和痛苦算得了什麼？來吧，

看看這柏樹，聽聽這鴟鳴，獨自徘徊

在殘破的王座和宮宇的階梯上，啊呀！…

坐在山岩上，對著河水和沼澤冥想，

或者緩緩地尋覓樹林蔭蔽的景色，

走進那從沒有腳步踏過的地方，

和人的領域以外的萬物共同生活，

或者攀登絕路的、幽獨奧秘的峰巒，

和那荒野中無人圈養的禽獸一起，

獨自倚在懸崖上，看瀑布的飛濺——

這不算孤獨；這不過是和自然的美麗…

共同體（community）是一個社會關係被稱為『公共的』，在於它的社會行動取向，建立在於參與的各方對自己同屬於一個整體的主觀感覺之上，形成一種社會聯結。宗教信仰跟社會型態如此交互影響，最主要是意識型態或心態(ideology)的主宰作用，雖意識形態可能源自不同領域的人類活動，可是一旦這樣的亦是形態被建立和合理化後，便會拓展到各種領域，或深或淺的影響整個社會運作，進而成唯一股大的社會認同動力，主導或運作整個社會的發展過程 7。…

（四）以顧客導向作為建構城市節慶的主軸： 

京都祇園祭的舉辦除活動主體圍繞著歷史文化的基礎進而發展，其對於周邊參與的觀眾及外來的觀光客提供相關的資訊整合及服務設施，使前來參觀的觀光客，皆可便利的參與活動盛會的舉辦，如活動舉辦期間，為便利觀光客參觀，設置「有料（收費）座席」的服務措施，讓有意願參與且願意付費取得好觀賞環境的觀光客，只要付費用（日幣3150圓）即可便利的參與整個活動，另週邊觀光交通動線、透過媒體的新聞資訊提供、與觀光飯店/交通運輸異業結合服務外來觀光客的資訊提供服務、街道服務設施提供多國（日、英、中、韓）語言識別導引等，在在都為外地來參觀的臺北市中正社區大學中正社大公民素養週講座…

（一）文化節慶舉辦應建構在在地特色之上： 

京都祇園祭發展1,000餘年來，其演變至今成為京都代表性的三大城市節慶之一，成功成為國際性城市節慶的重要依據，在於其節慶的特色建構在於京都在地的城市歷史軌跡上，因為在地特色的闡揚，成為深俱「京都味道」的城市節慶代表。



此也是在後工業時期，因大量複製及全球化風潮大舉改變世界風貌成為單一化，世界各國紛紛倡行無煙囪工業-「觀光產業」的新生道路，使深俱在地特色的文化節慶成為城市節慶的深厚基礎。此一經驗得知許多城市即樂於推動觀光節慶活動，但若型態型式過於雷同，反消弭了城市的特色，故臺灣未來舉辦城市節慶活動，如何在眾多的城市特色中，展現在地的文化特質，成為重要的關鍵。…

『宵山』當日各町山鉾臺車即會置放於各町區會館供遊客參觀、巡行當天則由町民共同拖曳扛抬巨型「山車」及「鉾車」繞行市區，而「鉾車」巡行期間會搭配於臺車上的「祇園囃子(樂手)」現場演奏古雅樂，帶動巡行的熱鬧音樂。



京都市役所及觀光協會為便利參觀民眾，特別在巡行隊伍必經的「御池通」街道設置近萬個售票的專用觀賞席，附帶提供專有的觀賞書面說明書冊，除供參訪民眾有好的參觀環境、增加對於祭典內容的認識、維持活動秩序並可增加活動收益，一舉數得。…

廟宇通常都有「祭祀圈」組織，如寺廟管理委員會、財團法人董監事會、爐主頭家會等，這種地方性團體的領導者，大部份是地方的仕紳階級、或是長期經常參與廟務活動的人，對地方的公共事務，有某種程度的影響力，甚至有左右當地政治生態的本領。從現在廟宇組織中的領導者，不乏是民意代表，就清楚得可看出。廟宇的存在，不只是團結鄉里的象徵而已；寺廟組織領導者的帶領，同樣也能影響各種公職的選舉。



此外，廟宇通常都有人口集中、佔地廣闊的優越條件，所以也是各個候選人，視為舉辦活動、爭取選票的理想地點。雖然有時候，祭典性的活動會被政治人物所利用，但卻也是化解人民生存的恐懼與不安的憑藉，和民間之所以能夠安居樂業的精神生活管道。在這其中，有意競選民意代表或公職的人，為了贏得善男信女的擁戴，也可以利用祭典的機會，出錢出力來「表現」一番。

三、他山之石－京都祇園祭等日本民俗慶典觀察 …

臺灣民間廟宇的祭典中，常常可見所謂的進香、割火、謁祖的巡禮活動，此一宗教行為的關係，是建立在「祖廟」與「分廟」或是「主神」與「分身神」之間，兩者必須在某個固定的期間，舉行像進香的活動，自然而然，就形成了廟宇與廟宇間的相互交往。地區間的廟宇，每逢神誕慶典及如「建醮」般的大型拜拜，鄰近的廟宇都會紛紛出動藝閣陣頭、神轎來參加祭典活動，過去村莊與村莊之間若有不愉快的誤會，也常利用村莊與村莊中的代表廟宇，同時參加廟會活動時，予以化解，由此可知民間信仰，也具備社會契合的功能。廟宇平常也是社區民眾開講、下棋、說唱的休閒場所，甚至開放廟宇的空間，做為社區活動中心，社交功能在此有更明顯的展露，直到今天許多的臺灣民間廟宇，仍然是社區的老人與小孩最喜歡去的地方。

許多重要廟宇，往往擁有大批的廟產，舉如土地、店鋪、幼稚園、醫院、市場等，若再加上寺廟境內按口徵收的「丁口錢」3…