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（三）宗教信仰與跨國社會互動

身居海外的華僑華人延續著僑鄉的傳統，隨著改革開放的進行，華僑華人在參與僑鄉現代化進程的同時，也激活了僑鄉一度中斷的傳統。近年來，鑒於僑鄉傳統的復蘇和跨國移民的盛行，宗教信仰與跨國社會之間的互動日漸受到學界重視。黃樹民通過對廈門林村的持續調查，發現在祖籍地傳統的復蘇中，華僑華人具有關鍵性作用。［45］王銘銘認為，僑鄉為了吸引華僑投資而采取的鼓勵“尋根問祖”策略，是僑鄉“傳統復興”的直接促進因素之一。［46］

華僑華人宗教信仰的跨國社會互動並不局限於居留國與祖籍地之間，不同國家和地區之間也形成了跨國社會互動網絡。宋平以閩南鵬翔鄭氏為個案，探討了宗族組織在東南沿海的復興與海外華人跨國社會實踐的關系。［47］陳進國提出了由核心區、輻射區、外圍區構成的“中華信仰版圖”，屬於輻射區的海外華人廟宇的廟際網絡近些年不斷擴大。［48］範正義從香火網絡、認同危機等方面，分析了海外華人民間信仰的跨地區交往和結盟現象。［49］

四、華僑華人宗教信仰與文化

這一範疇側重於把宗教信仰視為一種文化現象，觀察其如何在海外傳播、紮根、變遷、發展。雖然研究中也涉及宗教信仰的社會功能，但重點在於對宗教“文化現象”的闡述。主要包括宗教信仰與文化傳播、宗教信仰與中華藝術兩個方面。

（一）宗教信仰與文化傳播

可能是受到施堅雅的影響或因宗教文化的相似性，泰國華僑華人的宗教信仰較早地受到了較多的關註。林悟殊對泰國大峰祖師和報德善堂進行了深入研究，經過嚴密的考證，厘清了大峰祖師的生平事跡，分析了報德善堂創立、改組、發展過程及其成功之處。［50］段立生實地調查了泰國的中式寺廟，分析了它們的由來及其與中國本土寺廟之間的關系。［51］同樣是從寺廟考察入手，高偉濃把泰國華人信仰神靈分為顯神、女性神、放浪諧神、民生神四類，分析了四類神靈在泰國華人中的傳播和變遷過程。［52］

李天賜全面介紹了東南亞華僑華人的民間信仰，詳細考察了華僑華人民間信仰在海外傳播的背景、情況和原因。［53］在此基礎上，他對媽祖信仰在海外尤其是東南亞的傳布情況進行了詳細描述。［54］ 徐李穎從新加坡城隍廟的歷史和管理者入手論述其“佛教化”和“道教化”，從儀式與活動入手論述其“陰”和“陽”。［55］危丁明以民間宗教先天道為例，論述了一個小宗派如何走出國門、走向東南亞的傳播過程。［56］石滄金考察了東南亞華僑華人民間宗教和民間信仰，勾勒出中國傳統宗教文化在東南亞的傳播、發展的基本輪廓。［57］


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［45］黃樹民著，素蘭、納日碧力戈譯：《林村的故事：1949 年後的中國農村變革》，生活·讀書·新知三聯書店，2002 年。
［46］王銘銘：《地方政治與傳統的再創造——福建溪村祠堂議事活動的考察》，《民俗研究》1999 年第 4 期。
［47］宋平：《傳統宗族與跨國社會實踐》，《文史哲》2005 年第 5 期。
［48］陳進國：《中華信仰版圖的建構與民間信仰形態的發展》，金澤、邱永輝主編：《宗教藍皮書·中國宗教報告
（2013）》，社會科學文獻出版社，2013 年。
［49］範正義：《當前海外華人民間信仰跨地區交往和結盟現象研究》，《世界宗教文化》2014 年第 1 期。
［50］林悟殊：《泰國大峰祖師崇拜與華僑報德善堂研究》，臺灣淑馨出版社，1996 年。
［51］段立生：《泰國的中式寺廟》，泰國大同社出版有限公司，1996 年。
［52］高偉濃：《東南亞華人信仰諸神考說》，泰國大同社出版有限公司，2001 年。
［53］李天賜：《華僑華人民間信仰研究》，中國文聯出版社，2004 年。
［54］李天賜：《海外與港澳臺媽祖信仰研究》，華夏出版社，2008 年。
［55］徐李穎：《佛道與陰陽：新加坡城隍廟與城隍信仰研究》，廈門大學出版社，2010 年。
［56］危丁明：《庶民的永恒：先天道及其在港澳及東南亞地區的發展》，博揚文化事業有限公司，2015 年。
［57］石滄金：《海外華人民間宗教信仰研究》，學林書局，2014 年。