這樣的女人適應範圍極其狹窄，要想引導她們踏入歡悅的境地，必須靠男人耐心地持之以恒地努力。可是現代青年多處於不成熟狀態，能夠出色地引導女人的男人少得可憐，這對於這些“大孩子”般的女人來說，更多了一分不幸。

快感的條件

或許女權主義者會感到憤慨，但實話實說，女人的快感享受首先在於接受男人。至於陰蒂快感、陰道快感和陰蒂快感向陰道快感升華等，在先前的章節中已經論述過了。從結論上說，女人在性行為中的快感，是通過陰道快感來實現的。

事實上，所謂性感缺失是針對女人與男人交合的情況而言的，自慰行為中如果說感受不到陰蒂快感，那也不屬於性感缺失的範疇。…

導語：懷疑主義可以是真理的起點，它映射出人類理性的反思能力，但在當今的中國，當我們談到懷疑時，懷疑卻僅僅等於絕不相信。從懷疑你的語言，到懷疑你的動機，在沈默的懷疑中，在對懷疑的刻意掩飾中，我們早已處在一個假面的犬儒社會。

重復而無成效的啟蒙在很大程度上推動了這種犬儒主義的發展，因為一個又一個的失敗讓人們不再相信，而知識也在社會的陣陣浪潮中逐漸走到一個邊緣的位置。左右之爭甚囂塵上，知識分子不再擁有光環，面對這一切，信任的基礎又該從哪裏重建？正如徐賁所說，口號帶來的可能是愈加的失望，而細節才是如今啟蒙的方向。…

說這類女人富於性感，是說在某個特定的男人身邊，而且是在其很好地引導和主導的情況下，並非指所有場合都是這樣。這類自戀、個性較強的女人，如果與某個男人特別相適，其內在蘊藏的性感潛質會得到充分發揮，然而與其相適的男性範圍同一般女人相較卻非常狹小，具有很大的局限性。

由此可見，當男女相適的時候，富於性感絕對是積極因素，而在性感缺失的場合中，它卻又成了負面的消極因素。換言之，這類女人的情感振幅很大。

這種與男人甚為狹小的相適性，也是女人共通的特征之一。從這個意義上講，不可否認，除了某些特殊情況，性感缺失某種程度上可以說是女人的先天素質。…

第七章·性感缺失的女人

緒言

本章將論及最大的難題——性感缺失的女人。

稱之為最大的難題，首先是“性感缺失”的成因因人而異、千差萬別，難以進行科學合理的分類；其次因涉及個人的房事隱私，有關其癥狀的自述少而又少，即使有，也大多經過了言辭上的處理後才表達出來。本來已經夠復雜了，還有各種各樣的個人理由疊加在一起，且情況因時間逝去而不斷變化，另外，就像女人沒有陽痿不舉的實際感受一樣，男人也沒有女人性感缺失的實際感受，種種原因，情況之復雜實在無法一一列舉。

雖然如此，我們也不能光是發牢騷。…

第六章·同性愛的女人

男人往往覺得女人不如自己守信條、有思想，似乎也可以從這種身體變化先行於精神變化的特性中找到答案。

女性同性愛的兩種類型

我們有必要將女性同性愛的兩種類型區分開來，一類是暫時性的同性愛，另一類是真正意義上的同性愛。暫時性的同性愛者，是指從少女期進入青春期的相當一段時間內，對同性懷有濃厚興趣並接近，包括有一定程度的肌膚接觸，但是遇到男人之後立即喪失了對同性的興趣，專情於男人的女人。

這類女人只是在邂逅男人之前一段時期內表現出同性愛的傾向。…

還有一部分女人曾經體驗過滿足的愛。這類出軌，大多是因為丈夫未盡男人職責所致，有時候丈夫反倒因此而松一口氣，這雖然有其合理性，但不能不說是一夫一妻制的悲哀。

不過，這類出軌是由具體的現實原因造成的，這與後面所說的本質的出軌女人有所不同。前面所述第一組群的女人大多屬於這一類，由於產生原因比較單一，因而也不具備“魅力”讓人深入去探究。

言歸正傳。

出軌女人的本質中還有一點不可忽視：她們大都是性急的理想主義者。…

第五章出軌的女人

緒言

江戶時代，人們只說男人“出軌”。雖家有賢妻，但是仍然和神女花娘狎戲，逸脫本分，所以說出軌。

出軌一詞和女人向來不搭界。女人作為人妻，只能將全部心思放在一個男人身上，守在家裏盡心服侍這個男人——所有女人都是在這樣的教誨中長大的。女人既不應該出軌，也沒有出軌的能力，傳統道德觀念將女人五花大綁地束縛起來。

所以傳統社會是不允許女人出軌的，女人假使與人密會私通也不能說是出軌，而是死罪。女人的出軌就意味著真情而非戲耍，女人的出軌就意味著死到臨頭。…

從根本上講，對男人來說，性交也好，自慰也好，在快感上無甚差異，甚至自慰反而更加自由、更加充滿了想象。即使身邊有妻子，隨時可以滿足性的需求，但是男人依舊會去情色場所瀟灑幾回，這種現象正反映出這方面的問題。

女人當然不是這樣。少女的自慰一方面不如少男普遍，另一方面即使通過自慰感受到了快感，但在和男人真正交合之後，立即會“棄暗投明”，即舍棄掉陰蒂快感而追求起更加強烈更加美妙的陰道快感來，所以只要丈夫提出要求，妻子巴不得立即順其所欲。當妻子的偶爾自慰大多是因為丈夫長期不在身邊，或者丈夫無法滿足其需求所致，是不得已的行為。

大抵結婚數年之後，男人無不對妻子沈迷於性、為之顛倒的樣子而嘆服，甚至感到可怕。可以說，在肉體的愛方面，女人逐漸升至強勢，而男人則降為弱勢，於是愛的平衡就被打破了。…

首先老哈姆萊特喪失了絕對的言說權。在《哈姆萊特》中，完全是老哈姆萊特自己評價自己，但是在《葛特露和克勞狄斯》中，他雖然還能夠一如既往地自我吹噓，但是他的形象也被他人所評說。



葛特露這樣諷刺驕橫的老哈姆萊特：“你是一個老練的擄掠者，領著手下的一群暴徒，興高采烈地屠殺幾乎手無寸鐵的漁夫，還有除了禱告以外，完全衣不蔽體的僧侶……我感覺出你舉止中的剛愎和冷酷。”（15頁）



克勞狄斯這樣嘲弄自己的哥哥：“我沒有你那麽殘忍……在智慧和勇氣方面，我藐視你不及我的一點皮毛。”…

二、“被說者”說



有記者問厄普代克：“你能談談為什麽決定寫《葛特露和克勞狄斯》嗎？”



厄普代克回答道：



我之所以創作《葛特露和克勞狄斯》，是因為有時候我覺得葛特露是《哈姆萊特》中最有吸引力的角色。她很少出場，但她所說的一切又都是那麽的精彩和切中要害……在我的印象中，她是一位高貴、莊重和仁慈的女人，威嚴十足，王后氣質與生俱來。



現在，《哈姆萊特》給我們留下哈姆萊特的問題：“我的母親怎麽能夠在父親屍骨未寒之時嫁給一個流氓無賴？”我試圖設想此前發生的事情，而這些事情被莎士比亞一筆帶過……當然，我要寫出20和21世紀的味道，把葛特露寫成一個不快樂的妻子、一個得不到滿足的妻子，尤其是一個母性得不到尊重，有些像包法利夫人的女性……⑩…

《葛特露和克勞狄斯》的敘事策略與倫理意涵



內容提要：厄普代克的長篇小說《葛特露和克勞狄斯》重新講述了莎士比亞的《哈姆萊特》，將“被說者”葛特露變成了“說者”, 以及“說者”哈姆萊特變成了“被說者”。



於是 , “說者”哈姆萊特) 的言說變成了“被說者”(葛特露) 的言說。通過人物身份和故事模式的改變 , 小說傳達出新的倫理意涵。



關鍵詞 　 厄普代克 　《葛特露和克勞狄斯》　《哈姆萊特》　重新講述



記者吉恩 - 皮埃爾·薩哥拉斯問厄普代克:“你總是在另一部作品的影響下開始新作的創作嗎 ?”



厄普代克承認的確如此: “在創作新作之前 ,…

30多歲的女心理醫生楠楠在圈內小有名氣也很有人緣,很多病人經她治療後與她保持很好的朋友關系。也許是這樣一個特殊的身份,使她有機會進入了一個隱秘世界。

楠楠有一個40多歲的病人阿奇,長時間接受楠楠的心理治療,兩個人也成了非常熟悉的朋友。一天,阿奇急匆匆地來找楠楠,希望楠楠能給他幫一個特殊的忙。據阿奇講,他有一個上海來的朋友,有一個特殊的愛好——需要女性用高跟鞋踢遍全身才能得到身體與心理的滿足。此人是個公司的高級主管,要求“施刑”的女性也要有修養和氣質。阿奇說:我反復權衡,只有你最合適,希望你一定幫我這個忙。…

有人說:日本SM不是SM。的確,以西方SM理論詮釋日本的SM現象,時常會行不通。日本SM與美的藕斷絲連即若即離,及其曖昧含蓄的民族稟性,註定它乖離SM概念,形成了具有“幽玄”審美情趣的東方SM文化。約莫一個世紀以前,年輕的谷崎潤一郎在西方Masochism概念的研習中,完成了“惡魔耽美主義”的宣言,開墾出東方Masochism的妖艷世界。而在他過世後的1960年代,另一位日本鬼面作家團鬼六,同樣以官能之美為始發點,較系統地定義出一個形而上的、東方式的Sadism幻境。

團鬼六的女性受虐束縛圖譜,與谷崎氏“女性上位時代”的男性嗜虐形成了相映成趣的對照。團鬼六以美為基準,在作品中酣暢地宣泄他病態的肆虐私欲,矯揉地編織Sadism的極樂烏托邦,並使他的那些精神健康的讀者們如墜霧中。…

[摘要] 影片《通天塔》在敘事維度上強調了身體存在作為大地上獨孤的、異鄉的個體存在,並在生理和政治交往兩個維度上彰顯著身體的符號修辭功能,這些為影片主題的深化和敘事策略效果的提升構建了一種內在的審美張力。 

隨著後工業社會的來臨,消費時代的到來, 身體搖身一變成了一種消費符號或商品。身體可分為世界身體、社會身體、政治身體、消費身體和醫學身體等五種現代社會身體形態,但最基本的身體是生理身體和交往身體。影片《通天塔》正是在身體的這兩個維度上展開它的敘事和修辭策略的。

　　



一、“利比多”的身體:摩洛哥放牧小男孩與日本聾啞女孩千惠子…

我感到人類已經迷失了自己的原點．他們不知道在高度發達的文明社會的反向極上，我們人類充其量不過是動物，我們與地球上的其他生物並沒有什麽不同，既然作為有生命的物體生到了這個世界，我們就應該讓自己的生命更加燦爛，重新換回作為生物本應特有的雄與雌的生命光輝。

迄今為止我們探討了男人的實質，那麽，在最後一章裏筆者擬考察一下現代這個社會是如何漸次改變男人的，以及男人們在整個現代社會中到底處於何種現實狀態。

一跨進本世紀，日本人的精神狀態和行動規範就受到了歐洲基督教社會的強烈影響。其特征概括為一句話便是：日本已進入受精神性性觀念支配的時代，也即可稱之為近代教養主義的時代，它對男女關系也造成了重大影響。…

摘要:旅遊目的地意象自20世紀70年代初產生以來一直是旅遊研究中的熱點問題, 國內外此類研究取得了豐碩的成果。本文以對此類研究成果的述評為基礎, 從心理學角度分析了旅遊目的地意象的構成和發展過程, 提出“destination image”的翻譯應體現該概念的心理學構成,從旅遊者心理研究角度將其譯為“旅遊目的地意象”; 旅遊目的地意象研究應著力將抽象的概念推理和具體的實證測量相結合; 在此基礎上借助認知心理學理論成果提出了旅遊目的地意象形成中的訊息加工過程及階段模式。

　　

多年的研究證明, 旅遊目的地意象 (destination image) 的概念已經被普遍接受, 並被看作是理解旅遊者目的地選擇行為過程中存在高度價值的概念之一(Baloglu 和McCleary,…

在結婚時男人對愛情是不寄太大希望的。姑且有個完整的家庭，能夠順利地養兒育女、平平安安地生活就夠令人心滿意足的了。他們並不指望有什麽浪漫情懷，當然如果有這方面的內容的話，固然更好，但是沒有它們也無礙大局。因此，男人們永遠難以理解女人們那種以“看不出與你共同生活下去的意義”為借口而打算離婚的冷漠態度。

較之普通戀人之間的分手，夫婦間的分手更為復雜。

下面是一位已結婚十三年的女士所講述的一則真實的故事：她想與丈夫離婚，便去向律師咨詢，律師卻說：“僅僅因為不喜歡您丈夫便要離婚，這純屬任性行為。”因而她受到了很大震動。…

性對男人來說是至關重要的問題，能否順利且圓滿地解決這個問題將會影響到男人性格的形成以及生存方式和態度的選擇。真正的男性好事持重、有涵養、講求信譽，而這些品德歸根結底都與良好的性關系相涉。性的重要性之於男性完全不同於女性，它可以塑造男人的品格。

根據某項調查，曾考慮過與丈夫離婚的女性的比率在結婚後第五年達到百分之四十；在第十年上升到百分之七十；實際上，他們中間有的人真的離了，而有的人並沒有真離。

這種差距來自何方呢？想必這是由每對夫妻各有的情況決定的。不過，以這組調查數據看，對女性而言，婚姻未必都是玫瑰色的。…

“離得漂亮”只不過是一種幻想，因為在離別之際雙方理所當然地會暴露出自私和醜惡的面目。

離別使人在悲傷和艱難的同時消耗掉許多能量，所以，不到萬不得已，千萬不要去嘗試離別。

人雲：“相逢乃離別之始”，此言得之。有相逢也就會有離別。既然去愛別人，那麽，“離別”也就成了不可避免的宿命。當然誰也不會從一開始愛對方就作好了離別的準備。

相愛之初，人們都期望著自己的愛能夠永久，但是，隨著時間的推移，不知從何時起，離別的念頭就會降臨到兩個人之間。…

盡管人們心知肚明，可是往往還是憧憬著絕對的愛，抱著一些不切實際的幻想。實際上是否一起去死並不重要，但為自己所愛的人敢於獻身卻是極其好的事情。能夠盡一生去愛一個人，其充實感是任何事物都無與倫比的。從某種意義上說，這麽強烈的人生體驗是人的一生中不可多得的。

既然相愛，任何人都希望雙方能夠心無旁騖地深深相愛，不論在肉體上還是精神上都能夠達到充分的、水乳交融般的結合。這樣，被愛的雙方彼此眼中只有對方，全身心地只愛戀一個人，不允許有絲毫的放蕩行為，絕不惹花拈草。

這種愛，我們稱之為“絕對的愛”。那麽，如果一味地追求這種“絕對”，愛將會如何呢？…