還有一部分女人曾經體驗過滿足的愛。這類出軌，大多是因為丈夫未盡男人職責所致，有時候丈夫反倒因此而松一口氣，這雖然有其合理性，但不能不說是一夫一妻制的悲哀。

不過，這類出軌是由具體的現實原因造成的，這與後面所說的本質的出軌女人有所不同。前面所述第一組群的女人大多屬於這一類，由於產生原因比較單一，因而也不具備“魅力”讓人深入去探究。

言歸正傳。

出軌女人的本質中還有一點不可忽視：她們大都是性急的理想主義者。

就像“愛情是要互相包容的”這句話所含之意，任何愛情都是有傷痕的。這需要男女雙方互相體諒、互相容忍。比如一開始覺得難以接受的男人的種種惡習，隨著相愛的日子一天天過去，漸漸也會變得可愛起來。

然而出軌的女人卻沒有這份耐心，並且不去努力包容。“不該是這樣的，愛情本應更加美好才對”，她們對於報章上讀到的或從別人那裏聽到的全盤接受，為自己描繪了一種巨大的夢幻的愛。

在這裏，少部分的媒體確實有責任，由於它們不負責任、誇大其詞的傳播，讓這些女人覺得高潮似乎經過兩三次磨合就能夠達到，女人不出軌就好像錯過了班車似的。當然，缺乏主導能力、沒能更早地讓女人體驗到充實而滿足的愛的男人也有責任。

但除了這些，女人自身不肯服輸和凡事都想爭最好的性格肯定是有問題的，這種欲求過分強了。

“山外更有青山在”。女人在追求男人這座“山”的途中稍事休憩，悠然地品味一下山上的各種風光未嘗不是件美事，但是這類女人卻只顧尋覓更高的山。這就是理想主義者的悲劇。

一般來講，理想主義的女人中較多美女。理想主義者是不知疲倦、義無反顧的，欲望也比普通人更加強烈，而美女自然是時常處於眾人環視的焦點，贊美的中心，總是認為別人關註自己、贊美自己是理所當然的。兩者重疊在一起，就更加容易自我陶醉，覺得自己就是最優秀的。

一旦掉入這樣的誤區，就無法輕易地從這種狀態中跳出來，就像醜小鴨一旦登上明星的寶座，即使再過氣再落魄也無法走出張揚豪奢的生活一樣。因為別人關註，所以要精心修飾，因為精心修飾過，所以別人愈加關註，這種惡性循環使得女人越來越自以為是，且光顧著留意周圍人的目光。然而，這卻是美女的陷阱所在。

不管外形怎樣變化，主體還是不變的；舉止言行通過練習可以變得優雅，可是性愛卻是誠實的，不會說謊。性愛貧乏的依舊貧乏，不滿足的依舊是不滿足。而在男人們的關註和贊美中，女人成了舞臺上的女主角，再也無法專註於性愛這種受容性的狀態中。女人哪怕身為女王，在性愛的瞬間也將變成奴隸。用一個極端的說法就是，女人通過喪失自我，成為奴隸，才能換得性的歡悅，通過這樣的犧牲才能獲取比男人更加美妙的快感。

而美女們不能完美地完成這種角色轉換，她們誤以為男人們取悅女人時的媚態偽情會延續至性愛的過程中。然而在那一瞬間，角色不轉變、立場不換位的話，是不可能享受到極致的愛的。盡管如此，她們還是癡心地等待那一時刻的到來，最後吐出一句：“那個人一點也不行嘛。”

美女不滿足時，不會像醜女那樣悲嘆、收斂起欲念，而是自己欺騙自己：“男人多的是，我是看他那樣猴急才安慰安慰他的呀。”這樣做，只會距離充實和滿足感越來越遠。

在演藝界這樣的女人尤其多。表面上看，緋聞鬧得沸沸揚揚，其實背後是因為性愛的貧乏和得不到滿足的精神空虛。不能完美地完成角色轉換，無法從女王變身到奴隸去，以至永遠都在追求充實和滿足，就像吉普賽女人一樣，到處漂泊，性感缺失——這就是出軌的女人的真實面目。這樣的女人只值得同情，卻不值得效仿。

這樣的女人如何才能恢復為正常的女人呢？說實話，非常之難，但絕非不可能。

其一，是由一個老到的男人將她徹底擊倒，使她拋棄過分的自信，從屈辱的深淵從頭學習如何去愛；其二，是耐心等待慢慢老去。除此以外，似乎沒有什麼速效的方法。

本章小結

一、所謂“出軌的女人”，是指至少同兩個以上的男人保持著肉體關系或者是移情別戀並且為第三者所知道的女人。這也是這個女人較之普通女人更具魅力，同時得到男人認可的證據。

二、越是出軌得厲害的女人，一般越是美貌。但是，她們卻是相對精神上得不到滿足、肉體上性感缺失的女人，並且也是幾乎從來沒有體驗過滿足滋味的理想主義者，不肯低三下四面對男人的自信者。

三、這類女人，其美貌與性愛的貧乏互為表裏，永遠在男人之間徘徊、漂泊，要想使這類女人的身心同時得到滿足，或是由極其強健的男人從頭開發，或是只有耐心地等待其老去，別無他法。

第六章·同性愛的女人

緒言

有道是：“再貞懿賢淑的女人一生也會有三次移情別戀。”

“什麼？”或許不少丈夫已經沈不住氣坐不住了。為此在這裏作一說明。

這句話的意思是，女人一生中至少有三段愛，第一段愛是從少女期跨入青春期時對於女性的同性愛，從以前女子學校中常見的親昵無間的S關系到完全的同性愛關系，幅度較寬泛，但性質相同，都是女人對女人之愛；第二段是青春期後漸漸萌生的對異性的愛，對此無須過多說明了，它是人類最自然的一種愛；第三段則是成熟女人對子女尤其是兒子的愛，這種愛與對異性的愛差不多同時萌生，但隨著時間推移，一般夫婦之間妻子的愛更多地會轉移到兒子身上。

自然，沒有子女的女人是不存在上述第三段愛的。

有種說法是，女人必須經歷對同性友人、丈夫、兒子的愛的變遷，才算完成整個愛的歷程。這其中第一段對於同性的愛，對以後的愛具有非常重要的影響。

什麼是女性同性愛

在愛琴海東岸有個面積大約1630.5平方公裏的小島——萊斯沃斯島。這座島嶼本屬希臘領土，但由於非常靠近土耳其，也有人誤將它當作是土耳其的屬島。

公元前六世紀傑出的女詩人薩福就出生和生活於島上西海岸的依拉索。薩福曾創作了數量眾多的愛情詩歌，然而由於這些優美婉轉的文字及其詩人的名聲，她在受到別人敬慕的同時也受到了種種誹謗，其中她與女伴和女弟子之間的親密關系招致最多的誤解，人們都視她為一個同性愛者。薩福的性取向後來被當作是女性同性愛的原型，並且以她和她出生地的名字來將女性的同性愛稱作“薩福之愛”或“萊斯沃斯之愛”。當然，薩福本人與同性愛並沒有什麼關系，在她的愛情詩歌中，人們也可以看到許多對男性傾訴愛的詩篇，如同她獻給愛和美麗女神的詩篇一樣熱情似火。

奇妙的是，被奉為女性同性愛象征的薩福，一方面與她的女伴或女弟子親密無間，另一方面對男性也懷著熾熱的情欲，這似乎正好暗示了女性同性愛者在男女兩性之間搖擺不定的情感去向——或許這樣說更加貼切一些。

假如有人以為在萊斯沃斯島上可以看見無數的同性愛者，那就大錯特錯了，這座使人產生誤解的島嶼與女性同性愛沒有任何關系。

接下來進入正題。

從實際行為來看，究竟女人與女人間的關系親密到什麼程度才算是同性愛呢？這是個非常棘手的問題。事實上，雖一言蔽之曰同性愛，但個中也有著千差萬別。

最幼稚最單純的莫過於前面提到過的S關系。眾所周知，這是英文sister一詞的字頭，即形同姐妹的關系。女學生之間會互相傳遞紙條、互相贈送禮物、經常在一起玩耍逛街等，這種關系若稱之為同性愛，那便是最精神性的同性愛了。

而最極端的親密關系則是，女人之間除了擁抱、接吻之外，還會用手或舌頭互相愛撫對方的敏感部位，甚至借助工具插入陰道，以獲得類似男女性交般的快感。

隨著年齡的增長，這種肉體上的親密行為也會越來越多，形式也多種多樣，究竟超出了哪種行為可以定義為同性愛呢？尤其像少女期和青春期的行為，到底是友情還是同性愛，實在難以界定。

但一般來講，女性進入青春期之後，仍舊在精神上對同性的特定對象抱有濃厚的興趣，並且在肉體上與之有肌膚接觸的，這樣的女性就可稱為同性愛的女人。

根據這個定義，女學生中常見的S關系因為屬於精神的層面，一般不存在肉體關系，因而可以排除在外。

不過，女人同性愛的情況通常是精神先行，隨後才伴以肉體行為，所以精神上的索求是同性愛的主要特征。當然也有人即使沒有肌膚接觸，但心裏並不排斥甚或渴求肌膚接觸，但不管肉體關系多或少、強或弱，如果女人對於同性的興趣遠遠大於對異性的興趣，這種精神狀態就是女人同性愛的前提條件。

歷史背景

女性的同性愛或男性的同性愛，被當今大多數人認為是種不太正常的感情，但是在古希臘時代，人們對待同性愛非常寬容，絕無蔑視甚至處罰之事。

古羅馬時代大致也是同樣的風氣，同性愛者無須特別掩飾自己，而是在大庭廣眾下坦然交往，即使被批評，至多也是被當作諷刺揶揄的對象而已。

這種對同性愛如此寬容的背景，存在多種解釋，其中最著名的便是古希臘人柏拉圖的解釋。

柏拉圖解釋說，宙斯在與反抗他統治的巨人提坦族的戰鬥中打敗了提坦族，並將戰死的提坦族戰士斬為兩截，以永遠樹立自己的權力。而人類就是提坦族的子嗣，因而所有的人類都天生具有一種沖動：去追逐自己被斬斷的另一半。

根據對這個神話詩般的解釋，古希臘人肯定性沖動，而又因為每個人屬於不同的斷片，所以沖動的方向性即性向也因人而異。

自從基督教確立了支配地位之後，寬容同性愛的時代也隨之逝去了。因為根據基督教的教義，女人的同性愛對於繁衍子孫和延續種族毫無益處，只是女人為了滿足感官欲望的行為而已，因而它被視為是絕對罪惡的。

同樣的，男性的同性愛也被打上了罪惡的烙印，成為教會刑罰的對象，受到嚴厲的宗教懲處。

不可否認，至今我們對於同性愛所持的批判性觀念，究其深層原因，還殘留著中世紀教會的倫理主張。

由於這樣的歷史背景，可以說，將女性的同性愛視為異端邪念並不是始自古代，而是中世紀之後才逐漸產生的；它也不是出自人類的本性，而是人類後天人為制定的觀念。因此，一說到女性的同性愛，便將其歸為異常、病態的情感，這純粹是片面的、概念先行式的觀點。

然而，這並不等於說女性同性愛就應該被認為是一種正常的感情。

古希臘時代同性愛的肯定論者引用的柏拉圖的巨人說，確實很富有詩性的想象，但它畢竟只是沒有事實根據的幻想，雖然包含了柏拉圖的美好願望，但是對於現代人來說，卻缺少令人信服的理論性。

姑且不去探討歷史背景和深刻的倫理基礎，單從現實生活中占大多數的就是正常的、占少部分的就是異常的這一顛撲不破的法則來說，女人同性愛顯然屬於異常。

正常和異常有時會因時代風尚而相互轉變，但目前來說，同性愛的人數只占極少部分。

在只有女性沒有男性的環境中，例如女子學校、歌舞劇團、女子集體宿舍等，這種人數上的比例關系可能呈現逆轉，但這只在個別環境中是正常的，整體來看依然是異常的。不過，其異常程度也在逐漸降低，這才是現在女人同性愛的實態。

三度移情別戀說的背景

與柏拉圖空洞的巨人說比較起來，“女人一生至少有三次移情別戀”的說法更加符合現實，更加有說服力。

多數男人或許都有這樣的切身體會，而在這背後，其實有著女人的生理原因。

醫學上早已證實，女人的一生在少女時進入青春期，也就是未婚期，和結婚之後享有男人之愛的已婚期，以及進入妊娠、生育、哺乳的母親期這三個不同時期，其生理上的體現是完全不同的。

這裏說的未婚已婚不是指戶籍上的，假如沒有註冊登記但與男性同居同樣視為已婚，而生育了子女的話同樣也視為母親。

這三個時期，女人在生理上會發生很大的變化。例如與體質關系密切的哮喘病等，少女期很難治愈，而在結婚或同男性發生肉體關系之後，多數女人的這類病癥會有所緩解甚至根除；還有種頑固難治的潰瘍在生育後也會自行痊愈。處女、非處女和經產婦，在肌膚、乳房以及體形上也都有著明顯的區別，這一點更是廣為人知。

除了外觀上的變化，肉眼看不見的體內變化則更大，主要是荷爾蒙系統的變化，正是荷爾蒙系統的變化導致了女性生理上的種種變化。這些變化之巨簡直可以用暴變、突變來形容，然而正是由於這些變化，身為女人的機能才得以發展得更加完善。

問題是，隨著生理上的變化，女人的思維和觀念也會發生變化。或許不少女人不認同這一說法，但這確是不容否認的事實。堅信不會變化的女人，只是因為沒有遭遇足以令其發生變化的事件而已。

三度移情別戀就是思維發生變化的實例。

在女子學校時代曾有像戀人般親密的同性友伴，一旦邂逅意中的男人，並且攜手步入婚姻的殿堂、建立了家庭，就會將舊時女伴好友忘得一幹二凈，全情投入於男人身上。許多曾經是同性愛的女人，參加同窗聚會時，完全淡忘了以前的事情，卻津津樂道於丈夫的生活瑣事。不過這種“翻臉無情”也只是一個階段，當兒子出生、逐漸成長，又全情移至兒子身上，將丈夫拋到了腦後。

這樣的情景誰都不會陌生：兒子面臨考試，母親精心烹調可口的飯菜給兒子吃，深更半夜也不睡，一直陪在兒子身邊。這與其說是出於對兒子的關心，不如說就是對兒子的愛，此時女人愛的對象早已從丈夫轉移到了兒子。此時的女人正沈浸在第三次移情別戀中。

男人不可能發生如此巨大的感情轉移。雖然感情也會變化，也會轉移，但絕不會像女人那樣劇烈、那樣義無反顧，而且變化範圍也比較小；男人往往藕斷絲連、優柔寡斷，做不到女人那樣幹脆果敢。比如男人結婚後，對以前的夥伴或長期結成的友誼，絕不至於一刀兩斷地舍棄掉。

男人對女人的感情轉移無法理解，如此大膽地把愛從這個對象轉到另一個對象，男人惟有覺得不可思議。

然而，這是埋藏在女人身體裏的生理機制導致的極其自然的變化，是由於女人身體內部能量大得無法想象的荷爾蒙系統發生了變化，從而引發思維的變化。如果從女人的行為變化來看，就容易理解了。女人的行為，可以說絕大部分是忠實於生理的。

青春期以前強烈的同性愛傾向轉瞬即逝，消失得無影無蹤，是因為女人身體內萌生出了對異性之愛的生理需求，不管作什麼樣的努力都毫無辦法再回到同性的愛。對方因其“重色輕友”而恨從心生，但有朝一日對方自己也會移情到男人身上。這並非因為後來的異性比先前的同性更加溫柔更加體貼，完全不是出於這方面的理由。至少從女人所一貫追求的表面上的溫柔體貼這個角度來說，女人比男人要強得多，但女人卻依然決絕地舍棄同性，而投入異性的懷抱。

這種變化同其精神或理性的思考也沒有關系，她只是在本能的愛的欲求驅使下去接近男人，投入男人懷抱的。在那裏，她的心靈找到了寧靜的港灣，於是便自然而然地遠離了先前的同性愛人。

在一系列的過程中沒有其他特別的理由，不存在“要不要這樣做？”“那樣做好嗎？”之類的考慮，完全是出於本能的驅動而轉向男人，並從中發現作為一個女人的存在感。所謂愛也好，誠實也好，都不過是給這種生理變化的結果附加上去的思想。