專家對話 

問：2020年以前，直播在泛娛樂領域已經有了大量的嘗試。遊戲直播、電商直播等領域出現了較為成熟的運營模式和產業鏈，但旅遊垂直領域的直播卻因疫情才出現。您如何看待此現象?

高舜禮：這就是“時勢造英雄”，也是旅遊行業被倒逼的一個例證。這場疫情對旅遊業的直接影響，就是由於防疫隔離的需要，極大地限制或禁絕了客源，使得以客源為生的旅遊產業沒有了生產和服務的“原材料”。有些旅遊企業被迫從其他渠道找“活命糧”，有的是為了“賺吆喝”，吸引潛在旅遊者的注意力。所謂“帶貨”和“直銷”就是這麽產生的，要說是主動創新、主動探索，那也是被逼無奈，迫於生存壓力。…

2016年，直播興起並迅速拓展市場，從傳統制造業、服務業到電商平臺，都用直播進行新的嘗試。

如今，直播領域已然有了頗為成熟的運營模式和產業鏈，在受疫情影響的情況下，直播衍生出的帶貨功能捕獲了巨大的熱度及話題度。但就在各方紛紛入場直播時，旅遊行業卻一直未能搭乘上這輛快車……為何早在4年前就迅速被人們熟悉且接受的直播，在旅遊垂直領域仍然被冠以“新鮮”之名?

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Malaysia on Wednesday released its 10-year tourism policy plan, with officials emphasizing the roles of technology and ecotourism in the coming decade, local media reported

Launching the National Tourism Policy (DPN) 2020-2030 online, Prime Minister Muhyiddin Yassin said the government would seek to make Malaysia's tourism firms more competitive, while also encouraging sustainable and inclusive sector development and planning for future disasters.

"Digital technology-based…

政府有很多提供给青年創業的援助。一帶一路倡议也有很多可争取的途徑。如何将二者體制化地结合上来，让青年社群能掌握相關資訊與網絡，这议题目前空前的重要。



聯合國預告，明年（2021）會是全球人道主義最黑暗的一年（註）。我們可以預測的是，因為我們原有的社會結構與文化關係，青年、學童、婦女與新生兒等社群，可能會是受沖擊最嚴重的一群。





雖說疫苗是出來了，可是病菌在變種中，在前線醫藥人員努力奮戰的同時，其他如經濟、人文與心理等領域，我們能否先知先覺做點什麽嗎？…

甲州探討“走進新村”計劃

馬六甲馬華州聯委會主席拿督林萬鋒將與甲州政府，以及23位新村村長探討“走進新村”計劃，推展州內綠色旅遊泡泡，帶動新村發展及振興新村經濟，增加村民的收入。

他日前與州內華人新村和重組村村長開會後表示，新冠肺炎疫情對我國整體經濟以及各行各業帶來不同程度的影響，尤其是旅遊業，至今未走出低谷。

他說，隨著國家安全理事會宣布解除跨州限令，目前只有被宣布為強制管制區者仍須嚴加管控。…

Ucapan di Majlis Pelancaran Dasar Pelancongan Negara 2020 – 2030



December 23, 2020



YAB TAN SRI DATO’ HAJI MUHYIDDIN BIN HAJI MOHD. YASSIN PERDANA MENTERI MALAYSIA

MAJLIS PELANCARAN

DASAR PELANCONGAN NEGARA (DPN) 2020-2030

Bismillahirahmanirrahim.

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh dan Salam Sejahtera.

Yang Berhormat Dato’ Sri Hajah Nancy Shukri, Menteri Pelancongan, Seni dan Budaya,

Yang…

首相丹斯里慕尤丁表示，政府理解要振興我國旅遊業需要一個有活力和具戰略性的方向，因此，推出2020-2030年國家旅遊政策（Pelancaran Dasar Pelancongan Negara (DPN) 2020 -2030）。 

首相丹斯里慕尤丁周三推介涵蓋6大核心政策的2020年－2030年國家旅遊政策，當中包括成立特別旅遊區來加強公私領域的合作，吸引更多投資者。…

告別了傷痕累累的2020

但病毒還是不願意走



就僅僅1年，不過是365天，從一個地方的一位受感染者，散播成全球每個角落都有遭殃者的八千萬人。新冠病毒啊———

(…

文匯報: 歷史學家理查德·埃文斯（Richard Evans）曾表示，“弗格森的原創思想很多，他喜歡提出具有挑釁性，並且往往不公正的問題“。對於這種評價，您是否認同?

尼爾·弗格森: 我認為，我的歷史書寫一直是非常準確的。如果要批評一個人不準確，就要給出“不準確“的例子，而非簡單地一個判斷句了事。…

關於信息革命，我們需要理解的三個要點

第一，這幾乎完全是一項基於美國的成就，盡管來自世界各地湧入矽谷的計算機科學家，和降低硬件成本的亞洲制造商也做出了貢獻。其次，美國最重要的科技公司，現在仍然占據著非常重要的優勢地位。第三，正如我們所看到的，這種優勢會轉化為巨額資金。



面對這場來自美國的網絡革命，世界上的其他國家有兩個選擇: 妥協並加以監管，或者抵抗並發起競爭。歐洲人選擇了前者。想要找到歐洲本土的搜索引擎、在線零售商或者社交網絡的努力基本上都是徒勞。

相反，中國人選擇了第二種方式:…

對於人類歷史而言，網絡和政府同樣重要

文匯報:  我們知道“網絡“這個概念，很早就在您腦中盤旋了。撰寫《基辛格傳》期間，您就曾在美國政治媒體Politico發表文章稱: “如果我第一冊用理想主義者這副標題 ，讓讀者感到驚訝，那麽第二冊的副標題，是否該用人際網絡構建者（Networker）。 ”並提醒人們應該留意，基辛格建立與維護人際網絡的卓越才能——包括與政府成員及社會各界的人際關係的維護。而在新書《廣場與高塔》中，網絡成為貫串整部作品的靈魂。網絡為何如此重要? 技術革新對於網絡有何影響?

尼爾·弗格森:…

In the San Francisco Bay area, a place dominated by Google, Apple and Facebook, culture is permeated with messages about the crucial need for innovation. We’re told that innovation lives in the space between intelligence and dreams; it’s nimble, creative thinking that frees itself from the confines of convention. We need innovation, the story goes, because there’s an increasingly higher bar set by competition. According to Fast Company, ‘Exceptional is expected.’

Creative thinking is…

為什麽因為敘事學和語言學對記憶研究的介入，會造成記憶書寫的合法性危機？筆者認為，其中最根本的原因就在於，敘事學和語言學不僅要解決記憶再現的“可靠性”問題，還要試圖辨析它的“有效性”問題。



“可靠性”要求我們盡可能地接近歷史真實，還原歷史本來的面目，屬於本體論的範疇，關乎現實；而“有效性”則要求我們深化對歷史的反思，增進我們對人類良知和社會道德的思考，屬於認識論的範疇，關乎對現實的建構。



當研究重心越來越從“可靠性”轉移到“有效性”上時，“受眾”（記憶外空間）的價值立場和道德判斷，就會強勢“侵入”記憶的內部空間（主體、對象和記憶行為），並左右甚至改變被記憶對象的性質，令其有可能從真變假，由好變壞。記憶的倫理性因此成為一個顯著的問題。…

記憶最基本也最首要的，是一種身體記憶，記憶的主體本質性地體現為有意識、有情感的身體。徐賁在《人以什麽理由來記憶》中曾說：“就關愛的關係而言，記憶不只是一種知性的記憶，而且更是一種感情的記憶。也就是說，記憶不只是‘知道’（如記住孩子的生日），而且是‘感受’”…

當我們探討記憶的真實性問題時，本真性和真實性這兩個概念，是可以互相替代的，都指記憶的完整性、原生態性以及唯一性，與被遮蔽的、被表現的、被想象的、被主觀理解的、片面的和派生的記憶有很大差異。



但需要特別說明的是，盡管如此，與本真的或真實的記憶相對的，…

德國學者蕾娜特·拉赫曼在研究文學和記憶的關係問題時，借用後結構主義的概念“互文性”，來指稱這種文本記憶，她認為互文性就是“文本本身所具有的記憶”，“它可以變化角度來觀察、平衡並修改大文化文本中的各種單個文本”，而“每個文本都是對所有文本的記憶，這些文本都在這個文本中留下了痕跡”［1］270－271。



互文性的魅力就在於文本間的互證和關聯，但也正是因此，記憶變得不確切，並令人懷疑。假如“真實”變成了“關於真實的話語”，對過去的記憶可以被虛構、被塑造、被想象，那記憶的真實品質還堅不可摧嗎？





記憶的真實性或誠實性是否要被記憶的文學性或審美性取代？對記憶的表述是否因為語言和互文而變成一種“不可靠的敘述”呢？我們究竟應該如何理解記憶的“真實性”？…

歷史（實在）早於記憶（存在），而記憶又先於記憶的言說（語言），由此可見，記憶的符號化同樣顯示出反經驗主義的含義。記憶基於事實，而符號敘事卻可以與事實保持一定的距離，通過分析和推理來臻達真理，這既驗證了美國哲學家奎因所說的“經驗真理”和“分析真理”之間的差別，也證實了 Ｒ．羅蒂所談的“經驗的強制”和“語言的強制”對我們形成真實信念的不同影響。荷蘭史學家安克斯密特據此認為，語言轉向說興盛的原因是：“與經驗論所相信的相反，我們相信為真的東西至少有時候是可以解釋為是關於實在的陳述，以及關於語言意義的陳述，和關於我們在語言中所使用語詞的意義的陳述。因此，和實在一樣，語言也可以是真理的制造者。”［4］32…

一、記憶的符號再現

英國史學家霍布斯鮑姆說“過去總會被合法化”［2］6，這是因為我們總是以較為現實的方式回憶、想象並重新塑造過去，過去不僅取決於我們不斷變化生長的記憶，而且取決於意識篩選、想象重構和媒介展現.



因此，記憶的核心問題就是重現（representation），是表征，是語言和實在之間的邏輯聯系和審美聯系。而這一切，只有通過符號才會發生。…

［摘 要］ 記憶再現或記憶表述，是記憶研究中的根基性問題，其本質即為符號化的建構過程。通過語言和敘事，記憶實現了在社會層面，而非自然層面的“第二次誕生”，成為可供認知、交流和建構的文化現象。

記憶的文本化使記憶的真實性成為問題，但身體記憶的實在性和記憶的主體間性為記憶劃定了邊界，並把價值和倫理問題引入記憶領域。記憶言說應當是多元化的，記憶的使命就是記憶的倫理意義。

記憶是近年來學術界理論研究的熱門詞匯，我們在文學、社會學、心理學、歷史學、經濟學、政治學、人類學等諸多學科領域，都可見到記憶研究的興起和蓬勃發展，這充分證明記憶，“具有一個觀察被忽略了的和司空見慣了的東西的嶄新的視角”，“具有融合力的、跨學科的潛力”…

1988 年我在日本春日神社見到一個茶室，讓人久久難以忘懷：一條看不出人工雕琢自然貼切的花園回廊，曲徑通幽，引導我們來到一座泥土墻，茅草頂的小屋。2—3 米外看去，似乎是一個遠古時代遺留下來的茅草屋。



走近一瞧，一陣陣青草和泥土的芳香撲鼻而來，泥土墻似乎是黃泥巴摻了香草砌抹而成，一段段寸把長的草明顯地微露墻面，屋外鳥語花香，讓人頓時感覺仿佛進入了屈原《離騷》中所描繪的神仙境地。走進室內，和服侍女，古式茶具，和整個茶室相宜得彰，交相映輝。…