有什麼

不受歡迎地

闖入這世界

呼喚著混亂，混亂——

如果你如此恨我

那就別費心

給我一個名字：你需要

在你的語言裡

再添一個污衊，…

〈Witchgrass〉：一首在現代／後現代之間振盪的黑暗福音——大膽的元現代主義閱讀方式

路易絲・葛麗克（Louise Glück）的〈女巫草〉（Witchgrass）是一首怪異的詩：它以一棵「雜草」的聲音說話——…

五點整。他們張開嘴，

聲音傾瀉而出：尖銳、刺耳、帶金屬味。

先是那個男孩，然後是他的妹妹。有時，

兩人同時放聲尖叫，而我便想著

要不要穿上鞋上樓看看，

那是否只是他們父母在進行的一項

關於好水晶器皿的實驗，

那些水晶現在肯定…

5pm on the nose. They open their mouths

And it rolls out: high, shrill and metallic.

First the boy, then his sister. Occasionally,

They both let loose at once, and I think

Of putting on my shoes to go up and see

Whether it is merely an experiment

Their parents have been conducting

Upon the good crystal, which must surely

Lie shattered to dust on the floor.

Maybe the mother is still proud

Of the four pink lungs she nursed

To such might. Perhaps,…

把天花

置入世界末日

頭骨裡的布丁

帶著檸檬味

只是一點

直到你推穿

抵達更濃

近乎苦澀的

中心甜味

「Yum」是一個企業品牌…

Putting the pox

in apocalypse

the pudding in the skull

has a lemony taste

just a little

until you push through

to the richer

almost bitter

sweetness at the center

Yum is a corporate brand

encompassing multiple

fast-food franchise chains

he marched his co-workers

out of the restaurant

& into the woods

where he shot them

The angel of death

ambles in

from the memory gardens

It merely needs

to brush…

一．Brian Massumi：強度（intensity）與「及時」身體節奏

核心論述：在《The Autonomy of Affect》中，Massumi指出：「強度（intensity）是與意義被語言化前的身體反應相對應，它不依循語義邏輯，而是非意識層次的自律反應」(…

黑山詩人（Black Mountain poets），有時也被稱為投射主義詩人（Projective Poets）是20世紀中以北卡羅來納州黑山學院為中心的一群前衛後現代主義詩人



背景

雖然黑山學院只存在了23年（從1933至1956年），一共只招收了1200名學生，它是美國最著名的實驗藝術教育和實踐機構之一。在1960年代裡它培養了眾多前衛藝術家。它促進了視覺藝術、文學和表演藝術的教程。…

References



Aristotle. (1953). Aristotle on the art of fiction (L. J. Potts, Trans.). London: Cambridge University Press. Carroll, N. (2008). The philosophy of motion pictures. Malden: Blackwell.



Deleuze, G., & Guattari, F. (1994). What is philosophy? London & New York: Verso. Dewey, J. (2005). Art as experience. London: Penguin Books.

Eisenstein, S. (1988). The fourth dimension in cinema. In: S. Eisenstein, Selected works: Writings,…

在其所有變體中，炮彈震撼的面容以情感的方式表達出一種深刻的道德困境：它將道德上的憤慨與虔敬的回憶結合，將控訴與莊嚴地紀念那些為維護政治共同體而犧牲的人融合。在這個意義上，我們可以將炮彈震撼的面容理解為一種「悲情公式」（Pathosformel），它首先生成並結構了戰爭電影作為一種類型。然而，如果我們談及悲情公式，我們指的並不是視覺文化中可以追蹤到的系列統一性的圖像主題或動機，而是情感的流轉，即被傳遞到某個群體的激情（即悲情），無論是觀眾、宗教群體或政治群體。對提出「Pathosformel」概念的阿比·瓦爾堡（Aby…

電影圖像本身成為了一種感知空間的「第四維度」，在此空間中，前述的三種運動（空間中的運動、圖像的運動、以及影響觀眾的過程）彼此關聯並能夠彼此生成。換句話說，影像的呈現既涉及屏幕上所表現的運動，也涉及觀眾在觀影中被所見所感影響的身體。正因如此，電影圖像作為一種空間的第四維度顯現出來，在其中不同運動維度之間的切割、分割和銜接都可以作為一種塑形的時間和時間形式而被體驗到。運動-影像的構圖形式因此標記了屏幕上的運動與觀眾感官中的具身過程之間的界面。

在這一理論模型中，復雜的運動剪輯展開成為一種情感體驗的構成調制或風格化。正是在這種運動維度中，索布恰克（Sobchack）找到了電影的主體間性維度：觀眾將電影圖像實現為一種特定的世界感知模式…

藝術家的活動，與觀眾的感知活動一樣，屬於一種文化實踐的范疇。這種實踐有意地將感知、思考和創造等操作從日常語境中抽離出來，使其成為審美愉悅的對象。在這個過程中，觀眾的感受與感知對象之間建立了緊密的聯系。體驗的愉悅在於感知到自己被某一對象所影響並與之密切相連。被影響的狀態被轉化為一種反思性的「在世界中存在」的狀態；體驗的完整意義是指一種情感交換關系，在這種關系中，感知主體與他們所體驗的世界相連，同時對這種聯系具備反思性的洞察。

觀眾的感受…

相反，基於關係性情感的概念（→情感），我們將關注在特定媒介形式和媒介化的交流形式中表現為情感效果的那些媒介實踐。從這一視角出發，情感動態並不歸於個體情緒——相反，它們本身指向主體化的過程。表達「我感到」的「我」總是一個被媒介化的受影響效果，找到了一種符號化的表達形式（→感受）。這種表達形式本身植根於話語生產的知識體系和媒介實踐中。這些實踐可以因藝術（產生審美愉悅）、社會（例如教育目的）或宗教（儀式目的）的動機而被驅動。它們可能旨在娛樂、形成特定的行為習慣，或生成歸屬感。這些實踐規定了那些使人能夠首次體驗並表達「我感到」之類情感的位置。我們在概念化中提出的「我感到」總是指向主體化效果，反映出歷史性話語、文化實踐及權力和控制的技術，這一切都被各種媒介所結構化。…

「情動詩學」一詞源自亞里士多德的悲劇理論，這一理論被視為詩性思維的奠基文件。它描述了某一藝術作品——在本章中，我們將關注電影影像——如何構建觀眾的情感參與。亞里士多德的「淨化」（catharsis）概念（1953年）也許是通過媒介調節情感的最著名模型。它區別於其他使人情緒化的藝術手段，因為它包含一種特定的情感動力。

根據亞里士多德的觀點，悲劇旨在通過戲劇性場景的安排，逐步強化「悲劇情感」（恐懼與憐憫）的激發。在此，正是修辭意圖決定了情感的性質、強度和層次。情感被激發，以便得以有目的地釋放、淨化或消解。…

另外，通靈，不僅僅是神話的思維，也是一個童話的思維方式。「神話和童話故事都回答永恆的問題：世界是什麼樣的?我將怎樣在這個世界中生活?我怎樣才能成為我自己?神話的回答是明確的，而童話的回答是暗示性的；童話故事傳遞的信息可能暗示著解決方法，但從來不把它們清楚地表述出來。對於兒童是否應當，以及如何將童話故事所揭示的關於人生和人性信息運用到自己的生活中，童話故事總是留待他們自己去想像。」[…

可見，經歷了一個洞穴或通道進入了靈異世界，不是動畫人的閒來之筆，而是有原始人的「通靈」方式作為原型。如何里解「原型」呢?原型，出自希臘文「archetype」，意義為「原始的或者原初的形式」，與神話中的「母題」同義。榮格認為：「東方人察看由很多事實組成的集合體時，他們是將其作為一個整體來接受的，而西方人的思維卻將其分解為很多實體與微小的部分。」[10]



他提出「原型」的本義與中國的老莊哲學中強調「共時性」的「道」更近，即整體狀態中包含一切。另外，「『原型』具有恆久歷時性。恆久歷時性指『原型』能與各個不同歷史時期的具體環境具體條件和具體的個體事物結合一起，而形成種種不同的具體表現形態，即形成它的置換變體」[11]。…

儀式的原初屬性是什麼呢?神話中的牲祭，是眾人通過祭祀而與冥冥之中的神靈進行對話，且祭祀者的內心湧動著感恩、內疚、神聖、祈求、恐懼等悖論性的心里。「最早期的獵人就處於同樣的二律背反之中。他們不得不接受這沉重的一課。在前農業社會，他們還沒有學會種植作物，活命的惟一出路就是獵取其他動物的性命———而在他們的心里，這些動物跟人類是親如一家的。



他們主要的獵物是大型哺乳動物，它們的身軀和面部表情都酷似人類。獵人們能夠切身感受到它們的恐懼，辨識出它們的哀嚎。它們被殺得鮮血淋漓，一如人類自身的鮮血。因此，他們創造出各種神話和儀式，以面對這種難以承受的矛盾情結，緩解對謀殺同類的負罪心里。」9…

2. 通靈，需要超驗和敬畏

各種信息、數據、圖片、視頻在網絡上奔騰洶湧，各種鏈接和利益數據，不斷地推演和挖掘，人工智能的飛速精進，都極大拓展了個體閱讀、體驗的空際，也提升了個體各種心里的閾限。但是，網絡的狂歡與個體體驗之間的曲格，暗合了動畫通靈的超驗性特質。…

關於神話與童話之間的關係，美國心里學家布魯諾·貝特爾海姆在《童話的魅力》中指出：「童話和神話之間有相當大的區別。神話在我們的心里發展過程起著重要作用，但是神話是對那些年紀稍長的能夠應付故事中的心里復雜性的人有用……神話反映按照超我的要求行動的里想的人物，而童話描述的是使本我的欲望得到恰當的滿足成為可能的一種自我的整合。這就解釋了為什麼神話往往悲觀，而童話一般都很樂觀。」[8]

3通靈應該具備的神話特質

以神話思維作為帷幕來審視動畫角色的通靈，將有助於提升通靈的活力和文化維度，那麼，通靈應該具有哪些特質呢?…

相形之下，美國動畫《獅子王》(1995年)、《小戰象》(2013年)、《公牛歷險記》(2018年)等動畫中，通靈則是一個內隱的價值取向。而歷史或現實題材動畫如日本的《螢火蟲之墓》(1988年)、《聽到濤聲》(1993年)，國產動畫《四渡赤水》(2015年)中，沒有通靈現象，但是，這類題材動畫在中外動畫總量中僅佔很小比例。通靈，不僅可拓展與動畫中現實時空相對的靈異時空，進行更多的生命里念、世界觀、怪誕現象的設定，制造靈異空間的奇觀與玄幻，也增加了兩個時空矛盾的繁復與錯雜。…