本文建議維柯的「詩性智慧」（sapienza poetica）作為一種本體論框架，發揮它在今天的文化創意產業中發揮重要作用有潛力，尤其是在強調創造力、符號生產和文化再創造的領域。維柯的「詩性智慧」概念源於他對人類認知和語言起源的探討，認為早期人類通過象征性思維和感性體驗來理解世界，這種「詩性智慧」不僅是一種表達的形式，也是一種認知的基礎。

將維柯的「詩性智慧」應用於文化創意產業，可能為這一領域提供一個新的本體論框架，幫助創意工作者從哲學和認知的角度，理解創意生產的本質及其意義——

創造力的本體論基礎…

到目前為止，文化創意產業並沒有形成一套公認的、系統化的哲學體系。然而，文化創意產業涉及的哲學思考和理論探索已經融入了多個學科和領域。這些理論提供了豐富的哲學基礎，使文化創意產業逐漸朝著更明確的哲學框架發展。

現有的哲學基礎



美學與審美哲學：美學是文化創意產業的一個核心理論基礎。關於美的本質、藝術的價值、符號的表達和感官體驗等問題，都是文化創意產業的核心關切。康德、黑格爾、杜威等哲學家的美學思想對理解文化創意產品（如藝術品、設計、音樂、影視等）的美學價值具有重要作用。…

巴特符號學與布爾迪厄的文化再生產理論，為文化創意工作者提供了深刻的啟示，尤其是關於如何理解、創造和利用文化符號與社會資本，來實現文化創意和傳播。以下是兩者對文化創意工作者的具體啟示：



巴特的符號學的啟示



符號的多義性與解構：巴特強調文化符號的多義性和意識形態屬性。對於文化創意工作者來說，這意味著每個符號或圖像不僅是表面的表達，更承載著深層的社會意義。創意工作者可以通過對符號進行解構（或重新編碼），來挑戰或重新定義主流文化中固定的意義，從而引發新的文化潮流或社會思考。例如，品牌設計或電影創作可以通過顛覆性符號化，打破傳統象征系統，為消費者或觀眾提供更深刻的體驗。…

愛墾APP:個體或群體情感體驗的具身化：吉爾·德勒茲的視角～～吉爾·德勒茲的理論，尤其是他關於情感、生成、以及「無器官的身體」（Body without Organs, BwO）的思想，提出個體或群體的情感體驗，可以通過轉化成為更具動態性和流動性的「身體」得以增強。德勒茲，特別是在與費利克斯·加塔利的合作中，提出了一種哲學框架，認為身體不僅僅是一個生物學上的或靜態的實體，而是一個持續變化和與其他力量、情感、體驗不斷連接的表達場域。

德勒茲理論中支持這一觀點的關鍵概念：

「無器官的身體」…

[前言 A: Affects P: Percepts P: Powers] 2025，愛墾網創立16載；陳明發博士轉行文創研究與推廣第28年。雖然焦頭爛額沒啥獎項可領，但自告奮勇的事還幹得不少。實踐多了，面對自己原創的或經手發佈出去的5、6萬筆內容，多少有些心得。自信還有點前瞻的價值。現陸續整理出來，答謝這麼多年來默默支持著我們的國內外友好。有些事恐怕不是一代人能完成的，更不是一個人可能完成的。現留點檔案，有緣並有能力的人若及時看到，對鄉土轉型或有參考價值。（13.9.2024）

The mainstream philosophy of the global cultural and creative economy today is shaped by several key principles and trends that reflect broader economic, technological, and social changes.…

狄尔泰（Wilhelm Dilthey）和雅各布森（Roman Jakobson）在各自的领域中提出了独特的思想，尽管他们的理论起源于不同的哲学和学术背景，但在某些方面可以找到一定的关联。狄尔泰的“认知体验”（Das Erleben）理论与雅各布森的“语言结构学”中的诗性思想在表面上可能属于不同领域，但都在探讨人类如何通过不同的媒介（体验与语言）来理解和感受世界。二者都强调了感知和体验在理解意义中的核心作用，只是表达和研究的方向有所不同。

相关：愛墾APP:…

[前言 Affects-Percepts-Powers] 2025，愛墾網創立16載；陳明發博士轉行文創研究與推廣第28年。雖然焦頭爛額沒啥獎項可領，但自告奮勇的事還幹得不少。實踐多了，面對自己原創的或經手發佈出去的5、6萬筆內容，多少有些心得。自信還有點前瞻的價值。現陸續整理出來，答謝這麼多年來默默支持著我們的國內外友好。有些事恐怕不是一代人能完成的，更不是一個人可能完成的。現留點檔案，有緣並有能力的人若及時看到，對鄉土轉型或有參考價值。



相关：呼唤型造物 …

再次，狄爾泰的歷史性始終是建立在經驗基礎之上的，他所說的歷史經驗和意義並不是對生命意義自省的結果。從根本上說，狄爾泰的所謂歷史意義只能是在客觀對象建構過程中不斷增加的意義累積過程，這個認識對理解知識的客觀性和普遍有效性當然是有積極意義的。對此，胡塞爾並不予以否認，但他所說的先驗主體創立意義的行為並不具有對象的客觀性，因此，他關於意義的論述，始終缺少對具體價值的自省元素，而這點在狄爾泰那里是不能或缺的。…

三、

胡塞爾在晚年尤其從發生現象學方面關注意義的生成和發展，他在這時講述意義時，選用「Sinn」，而不用「Bedeudung」。…

由此來看，狄爾泰所設定的理解他人心靈的途徑，在他自己那里並沒有成為疑問，因為他是從現實的社會交往來理解這個途徑的；但在胡塞爾先驗建構這里，卻必須對這個途徑的可能性條件提出問題。這里的原因就在於，盡管他人的心靈生命在直接經驗中是給定的和可以表達的，盡管它存在於客觀精神之中，在這種情況下可以理解他人的心靈，這是一回事；但從先驗條件出發，去達到理解的可能性，則是另外一回事。

在這方面，狄爾泰和胡塞爾表現出兩種顯然不同的哲學觀察層面。胡塞爾的現象學在這里就遇上這個問題：是否可以從先驗方面理解主體間性和與之密切相聯的世界生命，並且最終在歷史的關聯中把握它們。

 …

這里所說的具體，當然不是說經驗研究，而是指胡塞爾的「自我」概念的變化。「自我」這時並不是一個沒有規定、缺少內容的自我，而是按照意義(Sinn)成為一個變易過程，它存在於過去意義的結果中，同時通過自己的行為與未來的意義發生關係。這樣的自我並不是實體，而是先驗意義上的「單子」(Monade)。每一個作為「單子」的自我，都讓自己成為獨立的個體，並且與其他作為「單子」的自我相區分，而不論是否與其他自我有結構上的共同性。[3]這時，胡塞爾已經看到，自我有歷史，自我雖然作為自己的歷史而存在，但自我在時間上有其依賴性。胡塞爾還看到，自我是被包圍在世界史之中的，因此應當注意自我與其他自我的交往的共同體。[4]此時，胡塞爾就直接面對自我與其他自我（Ego und Alterego）的關係問題，即主體間性…

1905年以後，狄爾泰在論證精神科學的客觀有效性時，專門討論了知識的結構關聯，他的論述，無論是在方法上，還是在術語上，都顯然帶有胡塞爾《邏輯研究》的烙印。尤其值得注意的是，狄爾泰在這時把胡塞爾關於行為的客觀化思想視為他自己努力探索的結構研究的基礎，並且還想把胡塞爾的方法更廣泛地應用在感覺和欲求現象的研究上。由此來看，胡塞爾的現象學方法似乎可以滿足狄爾泰研究的要求，對他而言，這些方法是現成的，既然可以信手拈來，何樂而不為。所以，他在後來撰寫《精神科學中的歷史世界的建構》時再次應用了現象學的方法。…

第二，闡述建立描述和分析心理學的重要根據。在狄爾泰看來，傳統的人文科學缺少的就是象自然科學中那種通過方法論的構造而獲得一個系統的關聯。盡管在生活實踐中存在著這種聯系的可能性，但卻一直沒有形成一個與邏輯結構相符合的人文科學的整體聯系。狄爾泰已經清楚地認識到歷史學和其他人文學科的局限——它們都不可能創造一個與社會和歷史相合乎的整體關聯。



這時，狄爾泰就把希望寄托在新興的心理學那里，因為如果心理學能夠澄清生命是一種體驗，是一種在本原上的關聯，並且使之提升為一個明確的認識，那麼，這樣的心理學就應當能夠幫助他所建立的精神科學突破原來的人文科學的局限。這樣，他所設定的以「體驗」為核心的心理學就能在概念上解釋精神科學的同一性，以此推演下去，她不僅可以成為精神科學的認識論之基礎，而且還可以構造歷史和社會的客觀知識。雖然狄爾泰沒有明確地指出「體驗」在這里所具有的系統的功能，但正是「體驗」的這種功能確定心理學與認識論的關係。…

在德國哲學從近代向現代發展過程中，有一個應當引起人們關注的事情，那就是狄爾泰的精神科學與胡塞爾的現象學的關係問題。這不僅是因為狄爾泰與胡塞爾相差正好是一代，有過個人交往和學術觀點的爭論，而更重要的是，狄爾泰的精神科學所體現的是近代哲學向現代哲學的過渡，而胡塞爾的現象學則是真正意義上的現代哲學的開端。可以說，胡塞爾的現象學正是在以狄爾泰為代表的近現代哲學的基礎上而發展起來的。所以，弄清狄爾泰與胡塞爾的關係，對我們正確認識近現代西方哲學發展的脈絡，具有重要意義。…

由於水質清澈，河道比降低緩，兩岸青山靜靜映入水中，人行山水間直如王羲之所言：「如在鏡中游。」據說二十年前，此水依然清可見魚，碧水青山之間，在在「清暉」游漾。然而這樣一段承載無數文化記憶的美麗山水，卻因兩岸的國道和高速公路的修建者不捨得繞開而被破壞。而且，在我前去考察的2010 年和2011…

作為中國學者，吾人會對冠維吉爾的《農事》為「第一首」之說難以苟同，因為宋玉的《高唐賦》、《風賦》，乃至司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，皆作於維吉爾《農事》之前，且皆以描寫大自然作為「主要存在理由和愉悅來源」。但羅馬時代文學，特別是維吉爾的《農事》，確為西方文藝這一主題之淵藪。老普林尼（ Gaius Plinius Secundus，23—79）的著作《自然史》還提到過羅馬時代有一位描繪樹林、山丘、魚塘、矮樹叢、海峽、河流和湖岸的畫家斯圖丟斯…

時間跨度

本書內容自第一章開始的時間上限，是謝靈運被貶至永嘉的永初三年（422），是年秋，謝氏去離建康而赴永嘉，途中即開始正面書寫山水。此後兩年詩歌史即進入了元嘉時代（424—453），其時他已在始寧的祖業隱居逾年。元嘉是沈增植所謂五七言詩「三關」中的第三關，自時序而言則是第一關，以此詩壇開啟了新的主題和派典。劉勰以所謂「宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋……情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也」，以及「自近代以來，文貴形似。窺情風景之上，鑽貌草木之中……體物為妙，功在密附」，標顯了這個中國詩的新境。…

導 論

為什麼寫？本書這一研究的念頭，萌起於二十幾年前在美國留學期間一次旅行。當我隨當地人經過一片空曠乾燥、岩石裸露的群山時，美國游人對此的美感興奮令我驚訝，它與我由中國詩、畫陶冶出來的對山水之美的預期如此不同：那應當是高岑岏，雲煙繚繞，屹立於大河之畔，或懸淌著瀑布湍流的山。這次經驗令我思考：誠然，自然環境與人類情感之間的聯系，是一個神秘深邃而不宜簡單作答的問題。…

七年時間，十次實地考察，覓跡古典文學吟詠之地，發掘深植於中華大地的審美話語與觀念。

最早認識自然山水之審美價值並持續進行書寫，是中國文學令人矚目的一項成就。關於自然風景的許多話語和觀念都率先在詩中出現，而後方衍至繪畫，成為中國古典文化的獨特表達。…