暢銷書作家山姆·哈裏斯（Sam Harris）解釋了他現在對付奇怪的新媒體世界的辦法和出版社電子書的理由。

　　

　　作家、藝術家和公共知識分子正在走近懸崖邊上：他們的讀者越來越多地期待數字內容全部免費。加隆·拉尼爾（Jaron Lanier）已經以敏銳的洞察力撰寫和談論過這個議題很多次了。你可以購買他的書，但許多人可能不願意，他們更喜歡免費觀看他談論這些內容。因此，談論這個行為本身就顯示了問題所在。一個像拉尼爾這樣的人該如何用他的智慧賺錢呢？這已經成為越來越難回答的問題。

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總是不願意承認自己是作家的陳丹青，一直沒有淡出過公眾的視野。無論是出書，還是論事，無論他如何自嘲，陳丹青的文字依然充滿了“存在感”。2014年，陳丹青一連在廣西師大出版社推出《草草集》、《記憶的泥沼》、《無知的遊歷》這三本新作，同時也迎來了自己的花甲之期。他的心態有何變化？生活和工作的重點是否轉移？

談新作：沒有“命題”，我幾乎就不寫作

記者：您曾自嘲，“寫得太多，畫得太少”，《草草集》序言中也寫道，多數碎稿是應酬。這次暌違5年才出書，是有意減少寫作、放慢寫作嗎？

陳丹青：我不是學者，並沒一肚子學問憋著要說，只靠不同稿約才能寫作。近年確實有意怠慢媒體，“減少寫作”，可是美術界，或別的什麽界，不斷有人要我寫…

共識（consensus）也可稱為意見一致，是指一定時空背景下不同的利益主體對某一事件或價值理念形成的公共認可或共同認識。多元共識則是處在不同社會文化背景下的擁有多元觀念與價值取向的主體，通過討論、爭辯、溝通、交流最終達成的共識。當前，中國全面深化改革已經進入攻堅克難的新階段，市場經濟發展帶來的利益分化進入凸顯期，社會矛盾日益突出，人們的生產方式、生活方式、信仰、價值呈現出明顯的多元性、分化性和差異性。那麽，新時代背景下多元化的價值能否達成共識以及如何達成共識，便成為一個值得思考的問題。…

         4月23日是世界讀書日。

　　 人人都說中國大陸人閱讀量低，多數人沒有閱讀習慣，實際上，這不是今天，而是歷史。

　　 如今，閱讀微信已經普及到任何場合、任何地方，開會讀微信、上課讀微信、飯局讀微信、公交上讀微信，有人甚至因此廢寢忘食，連坐在馬桶上都不忘瀏覽微信。在多少家庭，各自欣賞自己的微信已經成為家庭生活的一景;轉發微信，是無數人今日生活不可缺少的一部分。可以說，微信無處不在。低頭閱讀微信正代替了家庭交流、同學交流、同事交流、朋友交流，變為唯一的群體橫向交流渠道。

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一、微信造就低智商社群

社群原指在某些地區或領域內發生聯系的一切社會關系，也用來表示一個有相互聯結的網絡。到了移動互聯網時代，由於每個人都成為了一個自媒體可以自由的對外發聲，信息通過體育場式社會進行網狀傳播，不同地區領域內有某些共同特質的群體也可以輕易的集中到一起，這樣就形成了互聯網社群。…

多才多藝、孤獨而又富有天賦，法國藝術家卡蜜兒·亨羅特（Camille Henrot）出生於1978年，近幾年來她一直致力於對力量的幻象的增加以及包含在我們對世界的觀看方式之中的實際控制的探索。而到目前為止，卡蜜兒·亨羅特（Camille Henrot）所處的位置仍然是法國藝術界為其並不好戰的女藝術家保留的位置，也就是最不舒適的位置。…

起初，神創造了蘋果電腦桌面中的宇宙。 神的靈魂運行在二進制海洋之上。 神說，要有google，就有了google。這是屬於我們時代的起源神話。 起源神話在現代人層層細分的知識譜系之中已被棄置，但作為文明的胚胎記憶卻將世界緊密地聯系起來, 文學與宗教的反復演繹充斥於藝術想象中，貫穿從動植分類學（拉丁文）到對宇宙探測器的命名系統。起源神話並不外在於我們，它本身來自我們不可能窮盡的對世界的了解，以及知其不可而為之的理性沖動。這樣一種普遍經驗讓我們在觀看法國藝術家卡密爾·亨羅特(Camille Henrot,1978年出生於法國)參加去年威尼斯雙年展的影像作品《非常累》(Grosse…

導讀：朗西埃是法國著名的學者，生於1940年，他像福柯、德裏達、德勒茲、布迪厄等一樣，既是哲學家、思想家、政治學家、歷史學家，又算是社會學家、藝術批評家、社會活動家等等。他的學術特征無法用單一方面來確定，而這種多種領域都涉獵、研究正是當代眾多學者的共同特征。…

雅克·朗西埃是誰？

雅克·朗西埃（Jacques Rancière）：巴黎第八大學政治和美學教授，歐洲研究生院哲學教授。在雅克·德里達(Jacques Derrida,1930-2004)創立的國際哲學研討會裏主持美學講座，並曾與馬克思主義哲學家、法國共產黨黨員路易·阿爾都塞(Louis Pierre Althusser，1918-1990)合著《讀〈資本論〉》(Lire le Capital，1965，中央編譯出版社2001年版中譯本)（見圖）。

朗西埃的論述主要涉及文學、電影與政治等哲學思考，被譽為西方當代美學最重要的思想家之一。其作品跨越了諸多領域，並一直抵抗任何對他思想的範疇化：從勞工和思想史延伸到美學，從民主到文學，從政治學到電影。…

雅克•朗西埃也許最好被描述為一名“當代批判理論家”，確切來說這恰恰是因為他的作品跨越了如此之多的探究領域，鑒於其徹底跨學科的本質，且就他本人一直抵抗任何對他思想的範疇化而言的。也就是說，把本書中收錄的作家帶到一起的那個泛泛的頭銜（即當代批判理論家）抓住了朗西埃思想——它無疑是完全批判且理論化的——的大部分趣味，同時又不會把他的計劃限制在任何特定的學科領域之內。和他的許多同時代人——這些人的思想往往停留在某個分類之中（以某個學科為依托）——不一樣，朗西埃的作品“避開了分類(elude[d]…

作者：雅克·朗西埃 （另譯洪席耶）

譯者：王立秋

譯自：Rancière, J.(2010). The Aesthetic Unconscious. London: Polity.…

對「景觀」批評的批評～訪談Jacques Ranciere

Critique de la critique du spectacle>>

翻譯：楊鎮宇

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岡姆（Jérôme Gâme）：在《獲解放的觀眾》（Le…

近幾年來，賈克·洪席耶的著作紛紛被譯成中文，其中有其代表作《歧義》。洪席耶在書中提及要關注“無份者之份”，即共同體中沒被視作持有者的份額。類似的概念延伸到洪席耶的史學論述中，這裏不能不提最近被譯成中文的《歷史之名》，一如《歧義》，洪席耶在《歷史之名》中要評判的不單有傳統史學概念，還有成為學術正統的馬克思主義史學觀念，這裏指的是在法國學術界長期執牛耳的年鑒學派。

與傳統史學著重人物事跡和歷史事件的方向相反，年鑒學派深受社會科學影響，刻意忽視歷史上的有名者和事件，側重於地區統計、人口、經濟數據、社會生活等資料，展現不受傳統重視的歷史另一面。洪席耶認為傳統史學和年鑒學派所開創的歷史科學…

洪席耶 （Jacques Rancière）訪問： 解放是每一個人的事

原文題目：Rencontre avec Jacques Rancière : L’émancipation est l’affaire de tous

資料來源：《Sciences Humaines》2008年11月號

翻譯：Sabrina Yeung

訪問前言：…

“文學的政治”與“文學與政治”的說法稍有區別。朗西埃（又譯洪席耶，法國哲學家）在文中寫到“文學的政治這個說法勢必包含如下含義：文學讓政治成為文學。”

對朗西埃來說美學的含義已經悄然改變，朗西埃對美學有其相當獨特的界定，美學既不是一般的藝術理論，也不是一種將藝術作為其研究對象的學科。朗西埃眼中的美學有廣義和狹義之分，狹義而言，美學是指一種特殊的辨識和思考藝術的藝術體系或體制，廣義而言，美學是指可感性分配，這種可感性分配決定了行動、生產、感知和思想形式之間的聯接模式。…

原文題目：La Haine de la démocratie – Chroniques des temps consensuels II

資料來源：http://multitudes.samizdat.net/La-Haine-de-la-democratie,2255.html

作者： Jacques Rancière(賈克‧洪席耶)現任巴黎八大哲學教授

翻譯：sabrina yeung

主持人：對您來說，甚麼是民主？…