最近幾年，我在幾篇談散文的文章中，提出了一個看法：在中國散文壇上有兩個流派，一個流派主張（或許是大聲地主張），散文之妙就在一個"散"字上，信筆寫來，松松散散，隨隨便便，用不著講什麼結構，什麼布局，我姑且稱此派為松散派。另一個是正相反，他們的寫作講究謀篇布局，煉字鑄句，我借用杜甫的一句話："意匠慘淡經營中"，稱此派為"經營派"，都是杜撰的名詞。我還指出，在中國文學史上，散文大家的傳世名篇無一不是慘淡經營的結果。…

談西學東傳 多少年來，我逐漸形成了一種看法或者主張，我認為，文化交流是推動人類社會發展，促進人類科技文化增長，加強人民與人民間，政府與政府間相互理解，增添感情的重要手段之一。這決不是我個人的憑空臆想，而是有曆史事實為根據的，我的主張是能站得住的。 我們中華民族是偉大的民族，幾千年來我們的發明創造，傳出了中國，傳遍了世界。

其中四大發明更是輝煌無限，盡人皆知。我們甚至可以說，如果沒有中國的四大發明，人類文化發展的進程將會推遲的。至于那一些比較小的發明創造，更是難以計數。英國學者李約瑟關于中國科技史的名著，是許多人都熟悉的。…

一

近幾年來，在廣大的讀者中間，特別是在文學愛好者中間，更特別是在愛好文學的青年中間，對東方文學的愛好日益強烈。我個人認為，這是一件很值得祝賀的事情。這並不是因為我自己也算是一個東方文學研究者和愛好者，出于對東方文學的偏愛才有這樣的意見，而是因為為了糾正過去的偏頗，讓中國的外國文學愛好者能夠全面地理解外國文學，達到借鑒的目的，更好地創造我們自己的有中國特點的社會主義新文學，我才熱誠贊頌這種新風。…

中國古代學者能文者多，換句話說，學者同時又兼散文家者多，而今則頗少。這是一個極為明顯的事實，由不得你不承認。可是，如果想追問其原因，則恐怕是言人人殊了。



過去中國有"詩言志"和"文以載道"的說法。拋開眾多注釋家的注釋不談，一般人對這兩個說法的理解是，所謂"志"是自己內心的活動，多半與感情有關，"言志"就是抒發自己的感情，抒發形式則既可以用詩歌，也可以用散文，主要是敘事抒情的散文。所謂"唐宋八大家"者，皆可以歸入此類。而"載道"則頗與此有別。"道"者，多為別人之"道"。古人所謂"代聖人立言"者，立的是聖人之道。自己即使有"道"，如與聖道有違，也是不能立、不敢立的。…

眾所周知，近一百多年以來，外國研究漢學，人才之多，成績之大，方面之廣，鑽研之深，法國是得到大家承認的。最近幾十年來，雖然時事多變，滄海桑田，但是法國的漢學傳統始終未斷，而且還有發揚光大之勢。新崛起的一代，燦若列星，成績斐然，大有出藍之勢，令人對法國漢學發展的前途充滿了信心。…

在人類曆史上，文化交流是經常的、正常的現象。幾千年的人類文明史證明了一個事實，這就是，國家無論大小，曆史無論長短，盡管深度和廣度有所不同，每一個國家都對人類文化作出了自己的貢獻，每一個國家都是一方面接受別國的文化，一方面又把自己的文化送出去，送給別的國家，從而既豐富了自己的文化，也豐富了人類共同的文化寶庫。



我認為，研究人類文化交流的曆史是一門非常重要的學科。通過這種研究，可以讓不同國家的人民認識到自己接受了一些什麼東西，又給予了一些什麼東西，從而一方面提高自己的信心，另一方面又得到一個正確的認識，認識到人類必須互相幫助，互相學習，哪一個國家也不能孤立，也不會獨立，也不曾孤立；這種認識對于增強國家和人民之間的友誼和了解會有很大的幫助，它會加強各國人民共同保衛世界和平，向著一個偉大目標奮進的決心。…

漫談書院

中國幾千年的教育制度，從組織結構上來看，大體可以分為兩類：一官，一私。書院是中國封建社會的一種教育組織形式，以私人創建為主，有時也有官方創辦的。其特點是：在個別著名學者領導下，積聚大量圖書，聚眾授徒，教學與研究相結合。從唐、五代末到清末有一千年的曆史，書院對我國封建社會的教育，產生過重大的影響。要談中國教育史，要研究現在的教育制度，就必須著重研究書院制度。從這個研究中，我們可以學習到很多有用的東西。…

幾天前，《中國漢字聽寫大會》第三季錄制現場，文化嘉賓、南京師範大學教授酈波說：生長在國外、沒有接觸過漢語的華人孩子觀看節目之後，跟父母說想回中國學漢語，這是因為深藏在他血脈中的東西被激活了。



同樣是幾天前，《出彩中國人》節目中有這樣一個片段：近20位出生、長大在國外的華裔少女，回到父輩生長的祖國，著中國傳統服裝演繹了一段中國經典舞蹈《茉莉花》。女孩兒們說，第一次聽到那句“好一朵美麗的茉莉花”時，就有一種強烈的熟悉感。



兩段場景，說的是同一種內心深處的東西被喚醒——中華民族文化的基因。…