談西學東傳 多少年來，我逐漸形成了一種看法或者主張，我認為，文化交流是推動人類社會發展，促進人類科技文化增長，加強人民與人民間，政府與政府間相互理解，增添感情的重要手段之一。這決不是我個人的憑空臆想，而是有曆史事實為根據的，我的主張是能站得住的。 我們中華民族是偉大的民族，幾千年來我們的發明創造，傳出了中國，傳遍了世界。

其中四大發明更是輝煌無限，盡人皆知。我們甚至可以說，如果沒有中國的四大發明，人類文化發展的進程將會推遲的。至于那一些比較小的發明創造，更是難以計數。英國學者李約瑟關于中國科技史的名著，是許多人都熟悉的。

我在這里不再重述。

我只舉一本大家也許還不太知道的書，說明同一個問題，這就是伊朗裔的法國學者阿里·瑪扎海里的《絲綢之路》，其中講了許多中國的發明創造，雖不像四大發明那樣輝煌，但意義並未減少。這一些看起來極其微末瑣細的發明創造，對人類文化的發展，對人類生活的方便，同樣作出了重大的貢獻，且莫等閑視之。

上面說的是中華民族送出去的東西。在過去兩千多年中，我們也同樣拿來了很多很多的有用的東西。現在從最大的宏觀上來看，在中國曆史上外來文化大規模的傳入共有兩次：一次是漢代起印度佛教的傳入，一次就是從四百年前起西方天主教，後來又加上了基督教的傳入。兩次傳入，從表面上來看，都是宗教的傳入；但從本質上來看，實際上傳入的是文化，是哲學，是藝術，是技術等等。沒有這兩次的傳入，我們今天的科技和文化的發展決不會是現在這個樣子。

這是一件事實，沒有爭辯的余地。 佛教在這里先不談，這不是我要談的題目，我只談天主教和基督教。雖然西方信仰耶穌的宗教在中國唐代已經以景教的名義傳入中國，但是影響不大。真正有影響的是明末清初天主教的傳入。晉代佛教高僧道安對弟子們說過兩句話："不依國主，則法事難立。"這兩句話是從經驗中得來的，完全符合實際情況。佛教如此，天主教亦何獨不然。

天主教所依的最初不是國主，而是大臣和藝術家學者，前者可以徐光啟為代表，後者的代表當首推大畫家吳曆。到了清代康熙皇帝統治時期，這一位大皇帝並不一定為天主教義所動，然而他的目光犀利，看到了西方科技的重大意義，親自學習西方的幾何學。皇帝的榜樣有力量，清代頗出了幾個大數學家。

到了20世紀，西方文化猛烈沖擊"東方睡獅"，如暴風驟雨，驚濤駭浪，中國人民接受了這個挑戰，在短短一百年的時間內，從一個殖民地半殖民地國家，達到了今天的社會主義社會的初級階段，其進步之速超過了過去的一千年。 由于種種人所共知的原因，今天的中國青年，有的產生了信仰危機，思想浮躁不安，對世間事有些茫然。

有識之士憬然憂之，大家一致提出來要提高人民的，特別是青年的人文素質教育和倫理道德教育。我個人認為，這種想法是完全正確的，有遠見卓識的，是"及時雨"。 但是，要做好這一件工作卻並不容易。為之之法，其道多端。

首先，要對青年進行愛國主義教育，讓他們知道，中華民族對世界作出過重大的貢獻，今後還將作出更重大的貢獻，作為一個中國人是很值得驕傲的。一個人只能有一次生命，必須實現人生的價值，才對得起這僅有的一次生命。麥當勞，肯德基，可口可樂加雪碧；比薩餅，加州面，卡拉OK，美容院，這樣的生活，雖然也能增加一些人生樂趣；但是，天天這樣，就毫無意義。我希望，我們中國人，特別是青年人，要認識到自己對國家和後世子孫的義務。我們都是人類進化無盡長河中的一段，承前啟後，是跑接力賽中的一棒，我們這一棒跑不好，會對全局產生惡劣影響。這就是愛國主義。

但是，同時我們又必須認識到，我們對世界也負有義務，這就是國際主義。真正的愛國主義與國際主義，不但沒有矛盾，而且是相輔相成，互相依存的。我個人認為，人類前途還是光明的。能否真正光明，就決定于各國人民能否做到愛國主義與國際主義相結合。 怎樣才能讓中國青年認識到這一點呢？辦法多種多樣。其中之一就是讓他們認識到，一個人、一個民族、一個國家，都不能離開別的人、別的國家、別的民族而完全獨立生存。人類都是要互相幫助、互相依存，而文化交流尚矣，就連我在上面說的麥當勞、肯德基等等也是文化交流的結果。