還有經驗的契機。在過去的20年里，我們很多次說著說著，就來到宗教的話題上。記得最早是阿蘭給我講到一個有關宗教的趣事。大概在20年前，在一個非常寒冷的冬日，北風如刀，我帶阿蘭去看看頤和園，盡管時節並不合適，但遊人幾乎絕跡，倒也有一種反思的氣氛。



阿蘭突然問我：關於Pope向猶太人道歉時使用的語言，你有什麼看法？我說：這個問題很有趣，但是能不能先告訴我誰是Pope（我錯把Pope聽成了一個人名）？阿蘭說，…

我應該做一個區分，以便繼續回答你的問題，這里要引用一個對我們的辯論十分重要的觀點。揚·阿斯曼（Jan Assmann）是一位傑出的歷史學家、埃及學家，他對跨文化十分感興趣，也十分樂意加入我們的討論。



他提出了“摩西之分”（Mosaic distinction）的概念。作為神學理論的“一神論”是從何時開始的呢？是從摩西把這麼一種區分作為信條的時候：除了唯一的神，你不可有別的神。在那之前，即使你信仰唯一神，也不意味著你要去打壓、去禁止別的神。這是你提問的重點，我也希望強調這一重點。當然，摩西為什麼如此主張，我可以講很多。但我更要說的是，對上帝的信仰並不一定非要堅持這個“摩西之分”。…

我曾經問過你這個書名的意圖。你說，不是的，叫“影子”就是“影響”的詩意表達而已，所以書名有著“一神論的影響”的意思。我同意它確實詩意。它勾起我對伊朗詩人、神秘學家蘇哈拉瓦迪的聯想（我也在書的開始提到過他），他是伊朗歷史上最智慧的人之一，他提出了一個概念，或者說一個意象，“加百列之翼的影子”——加百列是上帝身邊的天使之一。



蘇哈拉瓦迪認為，這種影子是真實存在的，在宇宙中遍布，當你進入這種影子的時候，就能感到對上帝的懷戀之情（nostalgia）。我們討論過這個。對我來說，這意味著某種本真的東西，對上帝的懷戀就是上帝的顯聖。懷戀是對缺失的感受，但缺失感正是存在之一種證明。在這個意義上講，我同意“一神論的影子”這個書名。…

2019年6月22日，趙汀陽先生和法國著名人類學家阿蘭·樂比雄在北京大學的北大書店進行了一場跨文化的交流對談。他們所談離不開《一神論的影子》一書中的十封信的內容，他們又進一步地思考“文化之間什麼方面最有可能找到聚點”。



趙汀陽：我想先介紹我的老朋友，阿蘭·樂比雄先生。他是法國人類學家，歐洲跨文化研究院的主席，他大概在40年前開啟了一場跨文化的思想冒險，並與意大利作家、哲學家翁貝托·艾科創建了跨文化研究院，艾科是跨文化學術委員會主席，已經去世。我與阿蘭的結識是在上世紀的90年代末，由中國最好的人類學家王銘銘教授引薦的，他說，來認識個想法與眾不同的人吧。阿蘭提出的“互觀人類學”（reciprocal…