我應該做一個區分，以便繼續回答你的問題，這里要引用一個對我們的辯論十分重要的觀點。揚·阿斯曼（Jan Assmann）是一位傑出的歷史學家、埃及學家，他對跨文化十分感興趣，也十分樂意加入我們的討論。

他提出了“摩西之分”（Mosaic distinction）的概念。作為神學理論的“一神論”是從何時開始的呢？是從摩西把這麼一種區分作為信條的時候：除了唯一的神，你不可有別的神。在那之前，即使你信仰唯一神，也不意味著你要去打壓、去禁止別的神。這是你提問的重點，我也希望強調這一重點。當然，摩西為什麼如此主張，我可以講很多。但我更要說的是，對上帝的信仰並不一定非要堅持這個“摩西之分”。

我相信，上面說的是歷史，而我們的討論所涉及的難題，只是一個大討論的局部。這個大討論遠沒有完結，因為歷史沒有終結。在歷史中，我們要考慮所有類似的先知時刻，我預想中的研究方式是去考慮歷史中所有的“預言功效”（prophetic function），包括全世界的全部文明的全部作品。我想說，我們是這個偉大進程中的一個時刻。

趙汀陽：你是不是暗示說，你屬於摩西之前的那種一神論信徒？也就是說，對多神的可能性保持著開放性？信一神，但不反對其他神？

阿蘭·樂比雄：某種程度上，是的。可能在書里面表達得不那麼明確。在歷史的維度上，我是的。所有這些問題都是很難回答的問題，很多都沒有答案。我認為討論這些問題還要提到三個人物（從基督教的視角講）。

第一個人是尼采，因為尼采雄辯地、頗具浪漫色彩地驅逐了上帝，宣布上帝已死。但我要澄清，尼采也使用了“摩西之分”，但卻把這種區分從上帝身上轉移到人身上，人成了唯一的神。所以我認為，尼采的思維可以成為你對一神論的宏大批判的一個對象：它就是一神論的一種思維。

第二位是阿肯那吞。阿肯那吞是一位埃及法老，他也用“摩西之分”的原則發明了一種一神教。阿肯那吞是很有趣的一個案例，他不屬於猶太文明，甚至不屬於閃米特文明。他是一個非洲人，一位法老。所以可以說，一神論是一個世界性的命題。

第三個人，是傳說中的人物麥基洗德。他是一個和平的國王，也不是猶太人，不知道是什麼人，總之他曾經仁愛地接待了亞伯拉罕，於是聖保羅相信麥基洗德是基督的一個化身。我想說的是，麥基洗德和阿肯那吞都不是猶太人，一個是非洲人，另一個，誰知道呢？誰要說他是中國人我也不會質疑。他是傳說中的國王形象，他開始了信仰神的歷史進程。

現在這個進程沒有完結。我認為，這個進程的歷史邏輯，在其中的一個時刻，產生了“摩西之分”。我作為一個信徒，一個基督徒，我相信這個進程沒有結束，我們將走向普世。最近天主教廷的改變，也是走向多神的。

趙汀陽：讓我來解釋一下，我們為什麼想到討論“一神論”這個話題。首先是一個理論的理由，既然跨文化努力要超越導致文化封閉性的文化邊界，那麼就需要去發現文化邊界究竟是什麼？在哪里？可想而知，文化邊界一定是某種非常堅實而且不可讓步的信念，於是我想到“一神論”就是一個典型的文化邊界，它是歐洲文化的一個不可省略的基石。（愛思想平台2019-07-09 翻譯整理：袁子奇）