尊重自己:创意人心理学(第2部分)

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Comment by Dokusō-tekina aidea on July 1, 2022 at 3:59pm

人類學家米德:文化對人的塑造的概念

前塑文化
Prefigurative Culture

名詞解釋: 後塑文化是美國人類學家米德 (Margaret Mead, 1901~1978) 在〔文化與奉獻一代溝之研究〕(Culture and Commitment-A Study of the Generation Gap) 一書中,提出了文化對人的塑造的概念之一;指社會工業化以後,科技日新月異,年長的人就得向晚輩學習了。也就是由於科技的進展一日千里,文化規範與生活準則,均由年輕人或新生代所創造和領導,教學乃成為由下而上的傳遞過程,掌握嶄新尖端科技知識的年輕人,反而要承擔起再教育年長的任務。


同塑文化
Cofigurative Culture

名詞解釋: 後塑文化是美國人類學家米德 (Margaret Mead, 1901~1978) 在〔文化與奉獻一代溝之研究〕(Culture and Commitment-A Study of the Generation Gap) 一書中,提出了文化對人的塑造的概念之一;指農工社會,生活內容複雜,兒童和成人都可以和同輩學習。也就是由於社會的急劇變遷,知識、技能與規範的學習與傳遞,只有在同輩間彼此切磋學習,教學的型態成為水平式的傳遞的過程,年長與否,成為次要的考慮因素。


後塑文化
Postfigurative Culture

名詞解釋: 後塑文化是美國人類學家米德 (Margaret Mead, 1901~1978) 在〔文化與奉獻一代溝之研究〕(Culture and Commitment-A Study of the Generation Gap) 一書中,提出了文化對人的塑造的概念之一;指原始社會(初民社會),子女只能向長輩學習,才能獲得知識,也就是在傳統型的時代,社會安定,規範明確,教學是一種由上而下的直線傳遞過程,符合傳統的教學方式。

(取自:詹棟樑2000年12月教育大辭書)


愛墾評註:
另譯—前喻文化;並喻文化、後喻文化。

延續閱讀 》青鳥之辰《後喻文化的終結,青年未必青春》

Comment by Dokusō-tekina aidea on May 14, 2022 at 12:47am


阿秋《老式自鳴鐘》

祖父將它帶回來

後來父親換修了一次分針,秒針

和兩個小齒輪

它的聲音依然渾厚


祖屋內,小花貓喜歡圍著祖母

每次我都要很努力才可以看清

舊木椅上

什麽也沒有

Comment by Dokusō-tekina aidea on May 13, 2022 at 4:26pm


鳳鳴:《柚子樹》

橋頭的柚子樹

柚子花隨了流水

青果留在樹上

安心等待

那個手執命運之剪的人

決定誰長成柚子

Comment by Dokusō-tekina aidea on May 12, 2022 at 1:35pm


北野武《死了二萬人這件事》

災難並不是死了兩萬人或八萬人這樣一件事,

而是死了一個人這件事,

發生了兩萬次。

 

藍藍《現在》

我寫字的手  擱在地板上的腳

離陽臺一步遠。

我是說:現在。已是秋天。

我給你寫信。我說:

現在。

這現在我從沒有得到。

親愛的,從沒有。

Comment by Dokusō-tekina aidea on May 11, 2022 at 11:16pm


谷頻:《被埋藏的火種》

如果你砍伐下一排水杉林

這隱密的火苗在陽光下尖銳

我在屋子裏寫詩,大寒卻穿透厚墻

落滿紙面,而溫暖像從未出生的孩子

早已在體內恢復視力,善良的人們

在遠處的光照裏突然藏起仇恨

飛奔的火種是過時的徽章

而它鑽進手心的力量是不容忽視的

連樹枝上的烏雲也跟著燃燒起來

其實你應該向大地的恩情獻媚,哪怕

生活多麽無禮,請朝風向偏西的戶外

大聲喊出:快下雪吧

Comment by Dokusō-tekina aidea on May 11, 2022 at 3:38pm

年微漾:《小城故事》

大體是平靜的:榕樹的濃陰

覆蓋公路。偶有汽車開過

帶來轉瞬即逝的幻想

從西河到四橋,有段廢棄已久的江面

夜裏,船隻屈指可數

仿佛正熨著一件發皺的紀念品

是的,禮物有時替我們說出

難以啟齒的感情。一件布偶、一塊石頭

或一隻鐵罐,都是來自身上的器官


那年十月,三角梅凋謝

城中小小的房屋,窗戶向北

沒有可供發愁的明天

你站在巷口簡短告別

巷子裏有家雜貨鋪

女店主靠生火捱過寒冬

小火爐上火焰在跳舞

我也想有這樣的妻子

她愛這個家愛得劈啪作響

Comment by Dokusō-tekina aidea on May 10, 2022 at 11:43am


冷盈袖《在別處生活》

有隱居之念

不是一日兩日了

人群中不能久待

不妨試著

在植物中間生活

聽一日的鳥聲

見最少的人

清泉細長

 

釀整甕的酒

透過枝葉看月亮

院子裏的籬笆

不可編得過於齊整

葉子落下來

就讓它們積著

這何嘗不是一種美德

用草木煮一日的粥食

最好的人間

便是父母健在,糧食清白

像料理一棵青菜一樣

料理自己

Comment by Dokusō-tekina aidea on May 9, 2022 at 10:02am


籲度:《你媽媽喊你吃飯了》

他在辦公室獨自加班,門口走過一輛送餐車

濃郁的飯香四處蕩漾,和夜色攪在一起

他對此渾然無覺,

就像對自己的過去,一片朦朧

這是一個不斷消解的過程

一同消解的,還有他兒時唯一的乳名

嶺南的秋天是一位陌生的女性

夜色讓這種距離感無限飽滿

他像一名成功的逃犯,總在懼怕被傳喚

 

很多個夜晚沒有月色,他和他的影子早已不分彼此

在這個等待的過程中,手機響了

他沒有接聽,而是起身走去門口

他知道,是外賣到了

Comment by Dokusō-tekina aidea on May 8, 2022 at 10:22am


康雪
:《蘑菇》

今日寒露。如果下點雨就好了

往年這個時候,我們挎著籃子或桶

走遍了每一片樅樹林。

蘑菇不需要真的存在,在溫柔的

俯身中

我們與大地坦誠相待,並獲得

一種生活之外的深情

我們並沒有太多機會與天真的自己

獨處。這蘑菇呀,可愛的、天賜的童年

這神秘的孤獨

我們有幸,在尋求中就得到滿足。

Comment by Dokusō-tekina aidea on May 6, 2022 at 6:55pm

童慶炳:“文化詩學”作為文學理論的新構想

內容提要—文學理論的危機在於脫離現實文藝狀況。文學理論的新發展要從聯系現實問題入手。“文化詩學”是要求把對文學文本的闡釋與文化意義的揭示聯系起來,把文學的“內部研究”和“外部研究”貫通起來,在文學研究和批評中通過對文本的細讀,揭示出現實所需要的文化精神,最終追求現代人性的完善和人的全面發展。“文化詩學”有三個維度、三種品格和一種追求。

在文學理論和批評領域,提出“文化詩學”這樣一個新命題,並不是理論家突發奇想,這是現實文化存在狀況提出來的一個問題。當前,現實文化存在的狀況,既讓我們感到十分的欣慰,同時又讓我們感到非常不安。欣慰的是,中國人在20多年以前開始的改革開放,讓我們擺脫了貧困的日子,解決了吃住穿這些問題,人們生活質量的確有了很大的提高,綜合國力大增,中國的和平崛起震動了全世界;但是令人不安的是,隨著現代工業文明和市場經濟的迅速發展,也給我們帶來了許許多多讓人困惑的問題,比如貪汙受賄屢禁不止,環境汙染日益嚴重,貧富距離不斷拉大,東西部發展不平衡,國有資產嚴重流失,文物遭受破壞,精神生活失范等等。那麽,現實中的這樣一些負面問題是怎麽產生的呢?

我的看法是,文化是一個完整的系統,有物質文化,有制度文化,有精神文化,當三種文化形態發展不平衡,出現一種畸形的時候,例如物質文化迅速發展,而精神文化則嚴重滯後,那麽社會精神文化道德失范的問題就產生了。我以為,經濟的發展是要有人文精神的引導的,健康的精神文化絕對不是那種可有可無的東西,它必然要在很大的程度上作用於社會的經濟發展。沒有社會的經濟發展,是萬萬不可的;但是沒有社會的健康的精神文化的發展,也是萬萬不可的。在物質文化發展的同時,我們需要人文的理想和健康的精神文化的關懷。這種關懷應該成為一個非常重要的方面。

更加重要的是,現代工業文明和市場經濟的發展,需要深度的精神文化的引導,經濟的發展要體現出一種“以人為本”的精神。如果經濟的發展、市場的繁榮不利於人的精神建設,不利於人的全面發展,不利於人性的完善的話,如果經濟的發展、市場的繁榮讓人們感到機器的壓迫、環境的汙染、文物的破壞、信仰的失落、欲望無窮的膨脹的話,那麽這種經濟和市場的發展對人們生活的意義就有了很大的局限性。現代工業經濟的發展、市場經濟的發展和人的精神文化的發展,並不總是統一的,恰恰相反,這兩者的發展,往往會形成一種矛盾。在人類歷史上,工業文明所代表的經濟發展和精神文明的發展,常常出現一種二元對立的現象。英國17世紀開始工業革命時期就是這樣。(童慶炳:“文化詩學”作為文學理論的新構想,原載《愛思想》2015-12-14)

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