文化有根 創意是伴 Bridging Creativity
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人類學家米德:文化對人的塑造的概念
前塑文化
Prefigurative Culture
名詞解釋: 後塑文化是美國人類學家米德 (Margaret Mead, 1901~1978) 在〔文化與奉獻一代溝之研究〕(Culture and Commitment-A Study of the Generation Gap) 一書中,提出了文化對人的塑造的概念之一;指社會工業化以後,科技日新月異,年長的人就得向晚輩學習了。也就是由於科技的進展一日千里,文化規範與生活準則,均由年輕人或新生代所創造和領導,教學乃成為由下而上的傳遞過程,掌握嶄新尖端科技知識的年輕人,反而要承擔起再教育年長的任務。
同塑文化
Cofigurative Culture
名詞解釋: 後塑文化是美國人類學家米德 (Margaret Mead, 1901~1978) 在〔文化與奉獻一代溝之研究〕(Culture and Commitment-A Study of the Generation Gap) 一書中,提出了文化對人的塑造的概念之一;指農工社會,生活內容複雜,兒童和成人都可以和同輩學習。也就是由於社會的急劇變遷,知識、技能與規範的學習與傳遞,只有在同輩間彼此切磋學習,教學的型態成為水平式的傳遞的過程,年長與否,成為次要的考慮因素。
後塑文化
Postfigurative Culture
名詞解釋: 後塑文化是美國人類學家米德 (Margaret Mead, 1901~1978) 在〔文化與奉獻一代溝之研究〕(Culture and Commitment-A Study of the Generation Gap) 一書中,提出了文化對人的塑造的概念之一;指原始社會(初民社會),子女只能向長輩學習,才能獲得知識,也就是在傳統型的時代,社會安定,規範明確,教學是一種由上而下的直線傳遞過程,符合傳統的教學方式。
(取自:詹棟樑2000年12月教育大辭書)
愛墾評註:
另譯—前喻文化;並喻文化、後喻文化。
阿秋《老式自鳴鐘》
祖父將它帶回來
後來父親換修了一次分針,秒針
和兩個小齒輪
它的聲音依然渾厚
祖屋內,小花貓喜歡圍著祖母
每次我都要很努力才可以看清
舊木椅上
什麽也沒有
鳳鳴:《柚子樹》
橋頭的柚子樹
柚子花隨了流水
青果留在樹上
安心等待
那個手執命運之剪的人
決定誰長成柚子
北野武《死了二萬人這件事》
災難並不是死了兩萬人或八萬人這樣一件事,
而是死了一個人這件事,
發生了兩萬次。
藍藍《現在》
我寫字的手 擱在地板上的腳
離陽臺一步遠。
我是說:現在。已是秋天。
我給你寫信。我說:
現在。
這現在我從沒有得到。
親愛的,從沒有。
谷頻:《被埋藏的火種》
如果你砍伐下一排水杉林
這隱密的火苗在陽光下尖銳
我在屋子裏寫詩,大寒卻穿透厚墻
落滿紙面,而溫暖像從未出生的孩子
早已在體內恢復視力,善良的人們
在遠處的光照裏突然藏起仇恨
飛奔的火種是過時的徽章
而它鑽進手心的力量是不容忽視的
連樹枝上的烏雲也跟著燃燒起來
其實你應該向大地的恩情獻媚,哪怕
生活多麽無禮,請朝風向偏西的戶外
大聲喊出:快下雪吧
年微漾:《小城故事》
大體是平靜的:榕樹的濃陰
覆蓋公路。偶有汽車開過
帶來轉瞬即逝的幻想
從西河到四橋,有段廢棄已久的江面
夜裏,船隻屈指可數
仿佛正熨著一件發皺的紀念品
是的,禮物有時替我們說出
難以啟齒的感情。一件布偶、一塊石頭
或一隻鐵罐,都是來自身上的器官
那年十月,三角梅凋謝
城中小小的房屋,窗戶向北
沒有可供發愁的明天
你站在巷口簡短告別
巷子裏有家雜貨鋪
女店主靠生火捱過寒冬
小火爐上火焰在跳舞
我也想有這樣的妻子
她愛這個家愛得劈啪作響
冷盈袖《在別處生活》
有隱居之念
不是一日兩日了
人群中不能久待
不妨試著
在植物中間生活
聽一日的鳥聲
見最少的人
清泉細長
釀整甕的酒
透過枝葉看月亮
院子裏的籬笆
不可編得過於齊整
葉子落下來
就讓它們積著
這何嘗不是一種美德
用草木煮一日的粥食
最好的人間
便是父母健在,糧食清白
像料理一棵青菜一樣
料理自己
籲度:《你媽媽喊你吃飯了》
他在辦公室獨自加班,門口走過一輛送餐車
濃郁的飯香四處蕩漾,和夜色攪在一起
他對此渾然無覺,
就像對自己的過去,一片朦朧
這是一個不斷消解的過程
一同消解的,還有他兒時唯一的乳名
嶺南的秋天是一位陌生的女性
夜色讓這種距離感無限飽滿
他像一名成功的逃犯,總在懼怕被傳喚
很多個夜晚沒有月色,他和他的影子早已不分彼此
在這個等待的過程中,手機響了
他沒有接聽,而是起身走去門口
他知道,是外賣到了
康雪:《蘑菇》
今日寒露。如果下點雨就好了
往年這個時候,我們挎著籃子或桶
走遍了每一片樅樹林。
蘑菇不需要真的存在,在溫柔的
俯身中
我們與大地坦誠相待,並獲得
一種生活之外的深情
我們並沒有太多機會與天真的自己
獨處。這蘑菇呀,可愛的、天賜的童年
這神秘的孤獨
我們有幸,在尋求中就得到滿足。
童慶炳:“文化詩學”作為文學理論的新構想
內容提要—文學理論的危機在於脫離現實文藝狀況。文學理論的新發展要從聯系現實問題入手。“文化詩學”是要求把對文學文本的闡釋與文化意義的揭示聯系起來,把文學的“內部研究”和“外部研究”貫通起來,在文學研究和批評中通過對文本的細讀,揭示出現實所需要的文化精神,最終追求現代人性的完善和人的全面發展。“文化詩學”有三個維度、三種品格和一種追求。
在文學理論和批評領域,提出“文化詩學”這樣一個新命題,並不是理論家突發奇想,這是現實文化存在狀況提出來的一個問題。當前,現實文化存在的狀況,既讓我們感到十分的欣慰,同時又讓我們感到非常不安。欣慰的是,中國人在20多年以前開始的改革開放,讓我們擺脫了貧困的日子,解決了吃住穿這些問題,人們生活質量的確有了很大的提高,綜合國力大增,中國的和平崛起震動了全世界;但是令人不安的是,隨著現代工業文明和市場經濟的迅速發展,也給我們帶來了許許多多讓人困惑的問題,比如貪汙受賄屢禁不止,環境汙染日益嚴重,貧富距離不斷拉大,東西部發展不平衡,國有資產嚴重流失,文物遭受破壞,精神生活失范等等。那麽,現實中的這樣一些負面問題是怎麽產生的呢?
我的看法是,文化是一個完整的系統,有物質文化,有制度文化,有精神文化,當三種文化形態發展不平衡,出現一種畸形的時候,例如物質文化迅速發展,而精神文化則嚴重滯後,那麽社會精神文化道德失范的問題就產生了。我以為,經濟的發展是要有人文精神的引導的,健康的精神文化絕對不是那種可有可無的東西,它必然要在很大的程度上作用於社會的經濟發展。沒有社會的經濟發展,是萬萬不可的;但是沒有社會的健康的精神文化的發展,也是萬萬不可的。在物質文化發展的同時,我們需要人文的理想和健康的精神文化的關懷。這種關懷應該成為一個非常重要的方面。
更加重要的是,現代工業文明和市場經濟的發展,需要深度的精神文化的引導,經濟的發展要體現出一種“以人為本”的精神。如果經濟的發展、市場的繁榮不利於人的精神建設,不利於人的全面發展,不利於人性的完善的話,如果經濟的發展、市場的繁榮讓人們感到機器的壓迫、環境的汙染、文物的破壞、信仰的失落、欲望無窮的膨脹的話,那麽這種經濟和市場的發展對人們生活的意義就有了很大的局限性。現代工業經濟的發展、市場經濟的發展和人的精神文化的發展,並不總是統一的,恰恰相反,這兩者的發展,往往會形成一種矛盾。在人類歷史上,工業文明所代表的經濟發展和精神文明的發展,常常出現一種二元對立的現象。英國17世紀開始工業革命時期就是這樣。(童慶炳:“文化詩學”作為文學理論的新構想,原載《愛思想》2015-12-14)
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