攝影家:馬來西亞檳城攝影家 Wang Cheang Lim
作品題目:喬治市街景

《愛墾文學慕課》推薦精彩文獻,歡迎學習:



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Comment by Passion for Form 1 hour ago

(續上)蜀舟甚輕薄,不輕又難為旋轉。諺云:『紙船鐵艄工。』蜀江篙師,其點篙之妙,真百步穿楊不足為喻。舟船順流,其速如飛,將近崖石處,若篙點去稍失尺寸,則遲速之頃轉手為難,舟遂立碎,故百人之命懸於一人。」(卷五〈四川〉,頁368)前一則寫惡水上的鐵索橋,遇風則擺蕩;下一則透過篙師點篙之妙寫水之湍急與舟行之艱難;這些身體實然的經歷,一如德國哲學家施密茨(Hermann Schmitz)所述:「任何有正常感知能力、思維健全的人,都要同黑暗、寧靜、空洞的空間、時間(比方說藉助聲音和運動),以及天氣式的氣氛,及天氣的視覺氣氛(如晴朗的早晨、寧靜的夜晚、雷雨氣氛)和情感(如歡鬧、尷尬、及極度的或過分的嚴肅、深沉的憂鬱)打交道,還特別要真實地,或更敏銳更迅速地同諸如色彩、聲音、場所這樣的事態(Sachverhalt)和情景(Situation)打交道。」52這種「身體式的個人處境」53也是紀游書寫中可以深入體察的一個角度。

(二)博物與瑣言的寫作面向

王士性宦遊中國諸省,其「地理書三種」54各有其寫作的焦點。《廣志繹》的寫作面向在內容方面有如博物志,表述形式則為瑣言55。尤其在西南諸省部分,論及地名源由,多帶有民俗傳說的趨向。如「雷州,州以雷名想炎海陽氣所伏藏,變為蠕動之物,此造化所不可曉者。」(卷五〈廣東〉,頁364)或「(瓊州)黎人其先無世代,一日雷攝一蛇卵墮山中,生一女,歲久有交趾蠻過海采香者,因與為婚,生子孫,此黎人之祖,故山名黎母山。」與五嶽遊草的雲南書寫相較,即可理解書寫筆調之不同:

入廟西北指,則雲間見麗江雪山。余從峨嵋望大雪山,在印度萬餘里,然旭日刺雪光,猶彷彿上余衣袂。此去麗水不千里,乃黯無色。或云此白石積成,憶近之。西指則點蒼十九峰,雄據不肯為雞足下。洱海蕩潏其前,東南巒麓參差,如風中濤,咸在杖底,偉哉觀乎,亦足雄南中游矣。(《五嶽遊草》頁149)關於麗江的描寫,《五嶽遊草》著眼於玉龍雪山的神奇壯麗,《廣志繹》則敘寫其民風異俗以及華/夷之對照:「迤西土官惟麗江最黠,其他山川險阻,五榖不產,惟產金銀。其金生於土,每雨過則令所在犁之,輸之官,天然成粒,民間匿銖兩者死,然千金之家亦有餓死者。郡在玉龍山下,去鶴慶止五十里而遙,然其通中國祇一路,彼夷人自任往來,華人則扣關而不許入,一人入,即有一關吏隨之,隨則必拉以見其守,見則生死所不可知矣,故中國無人敢入者。」 (卷五〈雲南〉,頁387)除了呼應前言「獵奇」的眼光,也可以看出王士性的寫作基調。

我們未曾體驗的事件和事物。」56旅行,究竟是放寬了自我的視界?還是強化了自我與異己的差異?本文的以《廣志繹》西南諸省之部為探討中心,一方面從王士性的背景(籍貫浙江,廣義地說即是江南人、身分政府官員)審視他如何看待邊境的事物,另一方面也從其書寫的面向呈現他對異文化的觀看之道。當《四庫全書總目》將此書置於史部地理類存目,這些「奇觀」與「異事」就納入了「地理事實」;「其體全類說部,未可盡據為考證也。」的說法又視此書為稗官野史的想像之筆,因此它可以是古代中國的「古典知識」來源,又可視為編織異文化圖像的個人經歷。游移在真實與虛構之間的旅行敘事,《廣志繹》創造了閱讀的可能性。這本著作,在紀實文字的表述之下,涵融想像的邊界。藉此,我們也可以重新思辨「旅行書(記)」的形式與內涵,對於晚明以來勃興的「地志」書寫,也可以有新的研究面向。(下續)(范宜如·華夏邊緣的觀察視域:王士性《廣志繹》的異文化敘述與地理想像,國文學報第四十二期頁121-151 [民國九十六年十二月],臺北:國立台灣師範大學國文學系)

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(續上)徵引文獻

(一)專著

《五嶽遊草》,上海圖書館藏清康熙三十年馮甦刻本。

《明清文學與思想中之主體意識與社會-學術思想篇》,台北:中研院文哲所,2004。

Ben Highmore 著,周群英譯《日常生活與文化理論》,台北:韋伯文化,2005。

David Feterrman 著,賴文福譯《民族誌學》(Ethnography:Step by step),臺北:弘智文化,2000。

王志明譯,李維-史特勞斯(Claude Lévi_Strauss)著《憂鬱的熱帶》,台北:聯經,1989 56  

康納頓(Paul Connerton)著,納日碧力戈譯:《社會如何記憶‧導論》(How Societies Remember? University Press,1989)(上海:上海人民出版社,2000),頁2。

王明珂《華夏邊緣:歷史記憶與族群認同》,台北:允晨,1997。

王建元《文化後人類》,台北:書林,2003。四庫全書〈史部地理類〉第二五一冊。

巫仁恕《品味奢華-晚明的消費社會與士大夫》,台北:聯經,2007。

周振鶴編校《王士性地理書三種》,上海:上海古籍,1993。

約翰‧伯格(John Berger)著,吳莉君譯《觀看的方式》(Ways of Seeing),台北:麥田,2005。

徐建春、梁光軍《王士性論稿》,杭州大學出版社,1994。

康納頓(Paul Connerton)著,納日碧力戈譯:《社會如何記憶》(How Societies Remember? University Press,1989),上海:上海人民出版社,2000

梅新林、俞樟華主編《中國遊記文學史》,上海:學林出版社,2004。

郭少棠《旅行:跨文化想像》,北京:北京大學出版社,2005。

陳平原《中國散文小說史》,台北:麥田,2005。

費爾南多‧佩索亞(Fernando Pessoa)著,韓少功譯《惶然錄》,臺北 :時報文化,2001。

廖炳惠《吃的後現代》,台北:麥田,2004。

赫爾曼‧施密茨(Hermann Schmitz)《新現象學》,上海:上海譯文,1997,

潘朝陽《心靈‧空間‧環境-人文主義的地理思想》,台北:五南,2005。

鄭焱《中國旅遊發展史》,長沙:湖南教育出版社,2000。

鄭毓瑜《文本風景-自我與空間的相互定義》,台北:麥田,2005。

顧炎武《肇域志》,上海:上海古籍出版社,2003。

顧恩特‧希旭菲爾德著,張志成譯《歐洲飲食文化》,台北:左岸文化,2004。

(二)期刊論文

Emma Jinhua Teng,Taiwan’s Imagined Geography:Chinese Colonial Travel Writing and Pictures,1683-1895,Cambridge,MA. And London:Harvard University Asia Center,2004。Chapter2”Taiwan as Living Museum:Savagery and Tropes of Anachronism”。

Mary Louise Pratt,Imperial Eyes:Travel Writing and Transculturation, London and New York:Routledge,1992。

毛文芳〈閱讀與夢憶-晚明旅遊小品試論〉,中正中文學報年刊第3 期,2000 年9 月。

王文進〈南朝「山水詩」中「遊覽」與「行旅」的區分-以「文選」為主的考察〉,東華人文學報第1 期,1999 年7 月。

王學玲〈是地即成土:清初流放東北文士之「絕域」紀游〉,《漢學研究》,24 卷2 期,2006 年12 月。

石守謙〈古蹟.史料.記憶.危機〉,當代第92 期1993 年12 月。

衣若芬〈瀟湘八景-地方經驗‧文化記憶‧無何有之鄉〉,東華人文學報第9 期,2006 年7 月。

何乏筆〈氣氛美學的新視野〉,當代第188 期,2003 年4 月。

宋美王華〈自我主體、階級認同與國族建構〉,中外文學第26 卷第4 期,1997 年9 月。

巫仁恕〈晚明的旅遊活動與消費文化-以江南為討論中心〉,中央研究院近代史研究所集刊第41 期,2003 年9 月。

李鴻瓊〈空間,旅行,後現代:波西亞與海德格〉,中外文學第26 卷第4 期,1997 年9 月,頁84。

李躍軍〈淺論王士性的旅遊觀〉,台州師專學報,第21 卷第4 期,1999年8 月。

覃影〈王士性對滇雲史地的考究〉,雲南師範大學學報,第36 卷第6 期,2004 年11 月。歷史學報第37 期,2006 年6 月。

周振鶴〈從明人文集看晚明旅遊風氣及其與地理學的關係〉,復旦學報,2005 年第1 期。

林開世〈風景的形成和文明的建立:十九世紀宜蘭〉,台灣人類學刊第1 卷第2 期,2003 年12 月。

施懿琳〈憂鬱的南方-孫元衡《赤崁集》的台灣物候書寫及其內在情蘊〉,成大中文學報第十五期,2006 年12 月。

胡曉真〈旅行、獵奇與考古-《滇黔土司禮記》中的禮學世界〉,中國文哲研究集刊第29 期,2006 年9 月。

徐建春〈王士性研究三題〉,浙江學刊,1994 年第4 期。

徐建春〈徐霞客與王士性〉,浙江學刊,1992 年第4 期。

陳長房〈建構東方與追尋主體:論當代英美旅行文學〉,中外文學第26卷第4 期,1997 年9 月。

陳建勤〈論游道-明清文士旅遊觀研究之一〉,旅遊學刊,2000 年4 月。

楊雅惠〈行旅與問道:宋代詩畫中由地理經驗到意蘊世界的轉換〉,「旅行與文藝國際會議論文集」,高雄:中山大學文學院主辦,2000 年5 月。

葛兆光〈山海經、職貢圖和旅行記中的異域記憶〉,收入《明清文學與思想中之主體意識與社會-學術思想篇》,台北:中研院文哲所,2004。

廖炳惠〈旅行與異樣現代性:試探吳濁流的《南京雜感》〉,中外文學第29 卷第2 期,2000 年7 月。

Comment by Passion for Form on November 27, 2021 at 9:53pm

[唐]張旭《春遊值雨》

欲尋軒檻列清尊,江上煙雲向晚昏。

須倩東風吹散雨,明朝卻待入華園。

Comment by Passion for Form on November 18, 2021 at 2:03pm

旅遊考 [南北朝]沈約《悲哉行》
旅遊媚年春,年春媚遊人。
徐光旦垂彩,和露曉凝津。
時嚶起稚葉,蕙氣動初蘋。
一朝阻舊國,萬里隔良辰。

解說

旅遊:外出旅行遊覽。

媚:嫵媚。明媚。
年春:新年的春天。來年春天。
遊人:遊覽遊玩的人。
徐光:柔和緩慢的春光。徐徐的春光。

旦:早晨。

垂彩:垂下光彩或彩色。
和露:和熙的露水。春天的露水。
曉:拂曉。
凝津:謂天地精靈之氣相合而凝成津液。

時嚶:應時的鳥啼聲。嚶,象聲詞,形容鳥叫聲或低而細微的聲音。

稚葉:稚嫩的樹葉。
蕙氣:蕙草的香氣。
初蘋:初期生長的白萍。
一朝:一旦。某一天。

阻:阻斷。

舊國:舊時的國家;故國。故鄉。
隔:隔斷。
良辰:良好的時辰。美好的時光。

白話譯文


行客留連春天的美景,春景也在取悦着遊人。早晨散開的陽光垂下霞彩,晨露在津渡旁凝結。嫩葉間不時傳來鳥鳴聲,帶着蘭花香氣的風吹動着水面的浮蘋。可是我正遠離故國,在這美好的時節裏與它相隔萬里啊。


作者簡介


沈約(441~513年),字休文,漢族,吳興武康(今浙江湖州德清)人,南朝(宋、齊、梁朝時期)文學家、史學家。出身於門閥士族家庭。
是齊、 梁文壇的領袖,學問淵博,精通音律,與周顒等創四聲八病之説,要求以平、上、去、入四聲相互調節的方法應用於詩文,避免八病,這為當時韻文的創作開闢了新境界。其詩與王融諸人的詩皆注重聲律、對仗,時號“永明體”,是從比較自由的古體詩走向格律嚴整的近體詩的一個重要過渡階段。著作有《宋書》、《沈隱侯集》輯本二卷。又曾著《四聲譜》、《齊紀》等,已佚。(百度百科)


愛懇註:
在中國歴史上,這首詩是較早(南北朝)出現“旅遊”一詞的文獻。


延續閱讀 》旅遊體驗誌 (1)

跟《馬來紀年》走一帶一路·望加錫

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《文學愛墾》內容重點推薦

Comment by Passion for Form on November 17, 2021 at 8:53pm

[唐]賈島《旅遊》

此心非一事,

書劄若為傳。

舊國別多日,

故人無少年。

空巢霜葉落,

疏牖水螢穿。

留得林僧宿,

中宵坐默然。

Comment by Passion for Form on October 28, 2021 at 10:15am

[唐]岑參《感遇》

北山有芳杜,靡靡花正發。

未及得采之,秋風忽吹殺。

君不見拂雲百丈青松柯,

縱使秋風無奈何。

四時常作青黛色,

可憐杜花不相識。

Comment by Passion for Form on October 27, 2021 at 12:07am

[唐]皎然《送張彜歸長沙》

早聞淩雲彩,謂在鴛鷺儔。

華髮始相遇,滄江仍旅遊。

策名忘茍進,淡慮輕所求。

常服遠遊誡,緬懷經世謀。

片帆背風渚,萬里還湘洲。

別望荊雲積,歸心漢水流。

蘭苕行采采,桂棹思悠悠。

宿昔無機者,為君動離憂。

Comment by Passion for Form on October 22, 2021 at 9:39pm

柯勒律治《忽必烈汗》

忽必烈汗下令在大都

造一座富麗堂皇的逍遙宮:

那裏有聖河阿爾夫

從深不可測的洞穴深處

流入不見天日的海中。

 

於是方圓三十里的沃土

修起圍墻、 建起樓臺無數:

那裏有花園, 園中流水閃清輝,

還有雜花生樹, 樹樹散清香;

還有森林, 古老與群山同歲,

林間茵茵草地, 鋪滿了陽光。

 

但是, 啊! 那充滿幻奇的深谷,

順著青山而下, 橫過一片雪松!

蠻荒的所在! 神聖而又令人迷惑,

仿佛是下弦月下面一位美婦

常來這裏為惡魔戀人悲慟!

 

又從深谷騰起喧囂, 日日夜夜,

似乎大地在急促粗重地呼吸,

那是個巨大的水泉時時噴湧:

急湍的水柱不時間斷地沖到上空

濺起大塊碎石猶如彈起的冰雹

又像連枷擊打谷粒四處迸跳:

Comment by Passion for Form on October 21, 2021 at 9:52pm

柯勒律治《忽必烈汗》(續)

然後在翻轉跳動的巨石中間,

它頓時傾身投進聖河的深淵。

 

聖河奔流,穿過山谷和叢林,

一二十里行程迷離、千回百折,

於是抵達了人不知其深的洞穴,

躍進死海,挾著一片喧騰;

喧騰中忽必烈聽見遠方傳來

祖先預言戰爭之聲如同悶雷!


逍遙宮之影,

飄浮水波中;

音響交錯清可聞

來自噴泉和溶洞。

這非凡的構思真是鬼斧神工,

陽光和煦的逍遙宮裏有冰雪洞 ! 


一位少女撫豎琴,

我曾相見在幻夢:

阿比西尼亞姑娘,

彈的豎琴好悠揚,

歌唱阿布拉山峰。

倘若我能在心中

復活她和諧的樂聲

它將使我的歡欣如此深沈,

我定要用激越悠揚的音樂,

在空中築起那座逍遙宮

那充滿陽光的宮闕! 那冰雪洞 !

聽見音樂的人都會看見它們,

人人都會高呼:當心 ! 當心 !

 

他的目光炯炯, 他的頭髮飄動

環繞他三重, 圍他在圈中,

誠惶誠恐, 快把眼睛閉上

因為蜜樣的露一直是他的食糧,

他還一直飲用天堂裏的瓊漿。

(陸永庭 譯)

Comment by Passion for Form on October 19, 2021 at 6:08pm

(續上)這是英國「湖畔派」詩人柯勒律治三首著名的「超自然」詩之一,另兩首是《克利斯托貝爾》和《古舟子詠》) 。據詩人自己的說明,在一七九七年夏,作者因身體欠佳,在波洛克和林頓之間的一座孤零零的農場住宅閑住。一次服用了鎮靜劑後藥力發作,即於座椅上入睡,當時作者手持《普查斯遊記》,正讀至「忽必烈汗下令在此處建一座宮殿和一座宏偉的禦花園。於是一道圍墻圍起了方圓十英裏的肥沃土地。 」作者酣睡三小時,夢中得詩二、三百行。不幸的是他醒來之後還沒有把它完全記錄下來, 就被一個來訪的客人打斷了。客人走後,他發現剩餘的部分已從記憶中消失。記下來的就是這五十四行,故作者給它的副標題是「夢中的幻景。 一個片斷。」

 

《忽必烈汗》是一個充滿異國情調的夢境, 是瑰奇的詩與音樂之夢。 詩中這些景象構成了它的浪漫情調: 古代東方富麗堂皇的宮殿,深不可測的聖河, 神奇的深谷, 月下的美女, 噴湧的水柱……。 詩人極盡想象之能事,使夢幻中的景象繪聲繪色、 有動有靜, 給人撲朔迷離、目不暇接之感, 真所謂「鬼斧神工」。 最後一節,忽然調子一變,出現短句: 「一位少女撫豎琴, /我曾相見在夢中。」景象也突然轉換,持豎琴的非洲姑娘與忽必烈毫無關系。這時詩人的「我」出現,至此,已經不是純粹的夢境描寫了。從詩中可以看出詩人已有比較清醒的自我意識,詩人寫到這一步,即使不是如他所說的被客人打斷, 是否也「好夢難續」呢?詩的結束仿佛自然而然,並不給人以殘缺的感覺。最後詩中出現了一個被音樂迷住、象是著了魔的詩人的自我形象:他目光炯炯,頭髮飄動;食蜜露,飲仙乳,周身散發著靈光。這自然使人聯想起莊周筆下的那個吸風飲露的「真人」形象。

這首詩借用忽必烈的一點事跡,讓詩人的想象力自由馳騁了一番。它並無通常所謂的主題,只有情調和氣氛。詩中所有奇詭而不連貫的景象都是詩人想象力綜合的結果。柯勒律治曾就詩人的想象力作過理論的論述,他說想象力是「促使各物混合並進而熔化為一的一種善於綜合的神奇力量」, 是詩的「靈魂」 (《文學傳記》)。在這首詩中,詩人正是運用想象的力量把本不相關的人和物「熔化為一」把它們塑造成為一個「有風姿、有意味的整體」。它的「超自然」就在於它是在想象力的作用下的「更高意義的自然」與「人類靈魂」的結合,而不是對自然的復製。這首詩雖然有敘事的因素,但事件本身只不過作為想象的材料和契機,目的還在於製造一種情調。因為本意不在於敘事,所以事件的不完整和景物的隨意變換並不妨礙詩在情調上的完整性。

盡管此詩是一個片斷,中外評論家仍然認為它在藝術上是完美的。有的西方評論者把它看作下意識心靈如何在想像性創造中的一個演示。既然詩中所寫的事件本身並不重要,詩中突出的因素就是音樂的美。因此,這首詩仿佛沒有內容,但卻韻味十足。蓄意雕琢的詩句,精心推敲的音響,各種韻的獨出心裁的運用, 以及用異國情調的名字(Xanadu,Alph,Abora,Abyssinia) 使這首詩帶有很強的音樂性。只是經過翻譯,詩的音樂美已無法完美重視,在這裏我們不能一睹原詩的豐采。這種以音樂性見長的詩在它之前是罕見的,它開創了一類以音樂、氣氛之美為主要內容的詩體。
(胡 興〔英國〕柯勒律治·忽必烈汗》經典詩文賞析)

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