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Comment by 說好不准跳 on August 23, 2021 at 4:01pm

同一個災難命運中，人類能在更高層次上合作嗎？

信息互聯網讓我們能隨時掌握，疫情在一個又一個國家的蔓延進展。然而，這並沒能啟動更高層次的國際合作，它激發的只有科研人員和醫生自主發起的跨國協作。無論世衛組織還是聯合國，都無力為最貧困的國家提供抗疫援助。

（2020年3月14日，在意大利米蘭，一幢樓裏的人們紛紛打開窗戶、走上陽臺參加抗擊疫情的音樂快閃活動。新華社發）

我們生活在一個傳統的團結互助體系敗落的社會裏。最大的難題之一就是修復鄰裏間、勞工間、公民間團結一致的聯系……我們在受到這些約束時，父母和不再上學的孩子之間、左鄰右舍之間的一致利害關係會更加牢固……我們的消費力會遭到重創，而我們應該利用這樣的境遇，好好地去重新思考消費主義，也就是“消費成癮” —我們對毫無用處的糟粕之物中了毒，要從此學會寧缺毋濫。

我們必須要重拾民族團結，它不是封閉自私的，而是向“地球人”的命運共同體敞開的……在病毒出現之前，各大洲的人類已經面對著共同的難題：生物圈退化、核武器擴散、缺乏調控的經濟使不平等加劇……這個命運共同體早已存在，只是人們心中充滿焦慮，意識不到它，反而向民族或宗教的利己主義尋求庇護。

誠然，民族團結是必須的，然而如果人們對人類的共同命運沒有取得共識，如果人們的團結不能更進一步，如果不去改變政治思想，人類的危機只會進一步惡化。病毒的啟示清晰明了，要是我們冥頑不靈，終會禍事臨頭。（埃德加·莫蘭：隔離，能幫人們開始為自己的生活方式“解毒”）

Comment by 說好不准跳 on August 17, 2021 at 11:00pm

自保

如果說“犬儒”的出發點是為了自保，那麽這一做法最終是否能讓人收獲幸福? 自保是人最低程度的生存需要，不是幸福。17世紀英國思想家霍布斯把保全生命看成是人最根本的需要，他自己一生都處於不安和恐懼之中，他的情緒反應在他的“自保”說中。

犬儒主義經常是人不斷被傷害，卻又始終無力抵抗，終於徹底無望和放棄的結果。犬儒主義者始終處於一種莫名的不安與焦慮之中，這種不安與焦慮讓犬儒主義者在慢性的不幸福中艱難度日。

犬儒主義的特征是不拒絕的理解、不反抗的清醒、不認同的接受，都是不能有能動的行動。


2000多年前，亞里士多德就在他的《倫理學》中指出，“幸福”不是一種靜止的狀態，而是一種進行中的生活方式，一種以德行為目的的行為:“幸福是一種完全合乎德行的現實活動”。他說，許多人“以生活享受為滿足”，更有許多人過著“很明顯是一種奴性的生活，然而，卻顯得滿有道理”。自保的安全感是奴性的安全感，不應該成為我們今天的幸福樣本。（徐賁：當今中國犬儒社會文化的困境與出路，2016-01-27， 愛思想平臺）

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Comment by 說好不准跳 on August 2, 2021 at 3:20pm

陳明發《病毒給我上了一堂政治課》

病毒給我上了一堂政治課，Covid-19始于509

在政治上，冠毒其實是一位好老師，教懂了我們馬來西亞政壇的本質。

結論是很清晰了：希盟份子冠毒似的腦子，是馬來西亞目前抗疫艱難主因。

要有效抗禦肺炎，先得認識更早存在的腦炎。


首先來看看，新冠肺炎病毒的結構是怎樣的。

它看似一種生物，一種我們60年建國史前所未見的新物種。其實它根本不是。

按照人類對生物的定義，生物必須擁有完整的細胞結構，細胞內包含著生物的遺傳物質。

就像任何結構堪負責任的政治組織一樣，要有建設性首先必須有像個人樣的生命力。

但希盟是新冠病毒式的組成，一種披著蛋白質為保護層的有毒物質，然後借助人們自由而天真無防備的（民主）空氣，瞄準並侵襲無辜者的（腦）細胞。


宿主一個不謹慎，便讓本身接觸到這毒質。病毒一接觸到人的細胞，它便立即金蟬脫殼，將蛋白質的外殼，丟棄在人的細胞外，長驅直入宿主細胞，進行繁殖復製搞顛覆、破壞。

我從哲學的角度來了解、詮釋這場病毒，清晰地看見希盟的新冠病毒本質。

也更能明白，他們為何頭戴60年來的一頂新皇冠，卻給這個國家製造了更窒息、更致命的病態。


看出了他們的蛋白質外衣，就能明白承認統考、族群平等、施政透明、尊重人權、新聞自由、宗教平等.........；給趙明福翻案、結束埋毒案、找回失蹤的牧師、叫1MDB水落石出.........，這些這些議題的蛋白質，對他們來說真是太豐富了，結果都成了馬來西亞選民最早的腦毒宿主。

最新的兩個，是G會和H宮。


怎麼解決？我過去18個月來，學到三個英文：1 Social Distance ；2 Break the Chain；3 New Norm。

馬來西亞要脫險前進，以前面兩項對待希盟人及其邪說就對了；這樣，我們的政經文教命運，才可能有New Norm。

政治這回事，我知道總是見仁見智。但在509，我們都見鬼了。

見過鬼怕黑；更珍惜好好做人。人鬼殊途，道不合不相為謀。

Comment by 說好不准跳 on July 14, 2021 at 11:13am

勒内·夏爾：準備下一次正面衝突

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革命和反革命戴上面具，準備下一次正面衝突。

短暫的坦誠！老鷹間的搏擊變成了章魚間的扭鬥。人的天賦，自以為發現了正式的真理，實際上把直接害人的真理調節成容許害人。在全副武裝並氣喘籲籲世界邊緣，受到啟發的人浩浩蕩蕩地走上歧路！這時，聚在一起的神經質在傳奇和象征的眼中互相譴責；有肉身的人讓他的身體忍受酷刑，沒有一絲悔意。筆下的花，可憎的花，把它的黑色花瓣轉向太陽瘋狂的肉體。源頭，您在哪里？良藥，您在哪里？結構，你最終會改變嗎？

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他們任由成堆的偏見墜落，沈醉於錯誤準則的炙熱。和他們合作，給他們驅魔，讓他們輕裝前進，讓他們變的強壯並堅韌；然後使他們相信從某個出發點來說固有的觀點有著極大的局限性，而最終，“事情”是生死之間的抉擇而非一個文明所強調的細膩，一場災難過後，命運的海洋上留不下任何痕跡；我極力想對周圍的人證實這點。（勒內·夏爾《致阿貝爾·加繆》）

Comment by 說好不准跳 on July 4, 2021 at 8:26pm

奥威爾·你不懂形而上學

奧勃良微微笑道：“溫斯頓，你不懂形而上學。到現在為止，你從來沒有考慮過所謂存在是什麽意思。我來說得更加確切些。過去是不是具體存在於空間里？是不是有個什麽地方，一個有具體東西的世界里，過去仍在發生著？”

“沒有。”

“那麽過去到底存在於什麽地方呢？”

“在紀錄里。這是寫了下來的。”

“在紀錄里。還有——？”

“在頭腦里。在人的記憶里。”

“在記憶里。那末，很好。我們，黨，控制全部紀錄，我們控制全部記憶。因此我們控制過去，是不是？”

“但是你怎麽能教人不記得事情呢？”溫斯頓叫道，又暫時忘記了儀表。“它是自發的。它獨立於一個人之內。你怎麽能夠控制記憶呢？你就沒有能控制我的記憶！”

奧勃良的態度又嚴厲起來了。他把手放在儀表上。

“恰恰相反，”他說，“你才沒有控制你的記憶。因此把你帶到這里來。你到這里來是因為你不自量力，不知自重。（喬治·奧威爾《1984》【83】）

Comment by 說好不准跳 on July 1, 2021 at 10:31am

陳明發寓言《五脚蝦C菌無戰事》

當蝦身上感染C病菌，“主流”一面是責無旁貸賣力抗疫，一面是趁機表現本身的藝術/醫術、拉攏民心，豈知果子芭與速鐵道被忽視了，芭主與道長生氣了，“多數聲音”成了唆使的催眠聲，15個月來再次發揮善煉希望的口舌本事，這回不再是廣大雪亮的眼睛，而是芭主和道長軟軟的耳朵就夠了。有夢是美好的，有承諾的交易更妙。F院與G會，只能是 f 院與g 會了。（1.7.2021）

Comment by 說好不准跳 on June 18, 2021 at 4:01pm

陳明發寓言《五脚蝦》

從政黨到社團，人們用口號競選。競選口號，可能向詩藝術學點什麼嗎？大家第一個想到的，就是文字的音韻。像商籟體，四字對四字，“民之所願、重大如天”之類的；有時則像三字經，三字對三字，“選賢能，好前程”。

候選人的照片，沒有不好看的，因爲修圖軟體太普及。尊容若是真的很不堪，修無從修，還可以卡通形象出現，要多鬼可愛都行。真的世上無醜人，只有懶人。

口號，亦可作如是觀，完全可以和“真相”、“事實”可以無關。

除了口號，無選舉思維與行為難以終日的男女，還可以向詩人騷客偷師點什麼？有一種比修辭抓韻高級一點的，叫：命名。曾有詩人自詡，他/她們是為天地萬物立法、命名的人。意思是說，他們能洞察天地間發生了什麼事，人未察或根本不察，不管它多抽象、隱匿或根本就是還沒存在，而他們却已經感受到了、看出了端倪，於是用詩想將它勾勒出來。並且，像對待一個初生兒那樣給它一個名字，方便以後大家可以正式稱呼它。碰上它時，懂得它是什麼。

 

我最近就有一個這樣的察覺，一隻“五腳大蝦”開始在呼吸了。注意，這虽不是美國的“五角大廈”，不過實際操作也差不了多少。

 

為何叫它“蝦”？仔細觀察，它有一般蝦隻神經質似的機敏，即使是微不足道的動靜，它馬上豎起雙鬚、張開一對鉗子準備博命。即使在平靜時游動，也是趾高氣昂，兩道長鬚子揚得特高，一翹一翹的。仿佛有媒體的相機無時無刻不對準它，不能不保持“尊貴”、“優雅”而又“威武”的形象。

可是，它一旦蹦跳起來，可一點都不顧這些平時對外宣揚的原則與立場，絮亂得毫無方向可言。其他動物大概只有在饑餓爭食時才咬來咬去，蝦隻可是敢作敢為的多，任何時刻都可能無端就咬旁邊的同類，特別愛欺負更弱小者。

而這剛被察覺的，會是一隻怎麼樣的蝦？沒人敢做預測。這要決定於它本身的五隻腳；它們各代表了本身的欲求。

它應該受到密切凝視的地方，就在這五隻腳正無時無刻不在相互糾結。可交易，又善變掛。

他們是A者、F院、G會、主流勢力以及多數聲音。

誰知道，你我只不過是蝦脚上微不足道的微生物？(18.6.2021)

Comment by 說好不准跳 on June 13, 2021 at 9:36pm

愛墾網編註：以下這篇王天泉 文字，可以對照2018年馬來西亞509現象，以及2020-2021冠病災難中，美國、臺灣、馬来西亞反對黨等對於疫苗議題的政治操弄，進一步深思環球化的前景。（原題《依然遙遠的全球化之夢》）

Comment by 說好不准跳 on June 13, 2021 at 9:32pm

一帶一路·依然遙遠的全球化之夢

上世紀九十年代初，伴隨著IT技術的飛躍發展以及自由民主製度和市場經濟體制在全世界範圍的擴散， 人類對“全球化時代”的到來一度充滿期待，似乎一個寰宇大同的和諧人間指日可盼。

當代文化社會學家、美國匹茲堡大學教授羅伯森(Roland Robertson) 認為：“作為一個概念，全球化既是指世界的壓縮 (compression)，又是指對世界作為一個整體意識的增強。”


在他看來，世界正在變得愈益統一，全球化社會正在形成。而全球化社會首先是指多元社會文化構成的全球文化系統，它不僅僅是指交通和通訊技術發達所帶來的時空的縮小，市場經濟所帶來的經濟一體化，更是指人類在文化觀念上日益趨同，能夠包容和接納多元文化，並且尊奉和追求一種超越族群與國家界限的“普世價值”。

斯坦福大學知名政治學家弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)1989年發表的《歷史的終結》一書，就是這種樂觀思潮的典型代表。

受此影響，世界各國，特別是發展中國家特別喜歡把自己的發展目標，貼上全球化與國際化的標簽，什麼建設國際自由都市、培養國際化人才、擁有全球化視野等等，似乎惟其如此，才能說明自己跟上了時代的滾滾大潮。

然而，回首剛剛過去的2015年，卻讓我對全球化的美好願景產生了深深的疑惑和懷疑：

2015年，一個販賣性奴、搗毀文物古跡、血腥殺戮人質，顛覆人類價值觀的極端宗教勢力——ISIS伊斯蘭國在混亂的中東地區所向披靡，而且吸引了大量來自包括美國、歐洲的年輕人加入；並甘願為其獻出生命和親人（最近，一名IS成員當眾處決了自己的母親，因為這位母親勸兒子退出該恐怖組織 ）；

2015年11月13日晚，在法國發生系列恐怖襲擊事件，巴黎共發生5次爆炸，5次槍擊；法蘭西體育場、歌劇院等人群密集地區發生爆炸，恐怖分子在街頭和商店肆意射殺無辜民眾，造成132人死亡，300多人受傷，法國本土和科西嘉島進入緊急狀態；

2016年新年夜，德國科隆火車站附近發生大規模性侵事件。1000名疑似阿拉伯、北非裔男子成群性侵路過的女性，導致德國各地反難民聲浪疊起。而此前的9月，德國鐵娘子默克爾頂住了巨大的壓力，接納來自敘利亞等地的中東難民，以展示人道主義的胸懷和擔當；

地球的另一邊，美國的總統大選正群雄逐鹿，但最風光的人選既不是曾經的第一夫人，擔任過國務卿的希拉里，也不是小布什總統之弟傑布·布什，而是用粗鄙無知的語言鼓吹種族仇視、煽動仇恨，叫囂驅逐穆斯林、關閉清真寺，宣稱要對中國貨征收45%關稅的特朗普。但是他的妄言在美國民眾中卻獲得了極高的支持率，在共和黨的候選人中竟然一直保持領先地位……

回到韓國，雖然樸槿惠總統宣稱，中韓兩國關係進入了歷史上最好的時期，雖然韓國經濟每年從中國市場獲得接近700億美元的巨額順差（667.3億美元，2012年韓國央行數據），但在大部分韓國人的心中，中國仍然是一個落後的共產主義國家。這種夜郎心理的由來，只要看看充斥韓國各家電視臺的對華負面宣傳就不難理解，而且很多認識和特朗普先生竟然有著驚人的一致——無知而且情緒化。

就拿筆者所僑居的濟州島來說吧，5、6年前，濟州的經濟還是一片低迷，立項20餘年的政府重大項目因為缺少資金而一片荒蕪；由於遊客不足，眾多的旅遊住宿設施無人問津，閑置在那裏，租不了也賣不掉，儼然雞肋。

但是，借助中國資本的蜂擁而入，中國遊客的紛至沓來，數年之間，濟州島地價騰貴，土木大興，人口激增，在普遍低迷的韓國經濟中一枝獨秀，經濟發展充滿活力。

但是不久前，在某電視臺主辦的道知事（相當於中國之省長兼省委書記）座談節目中，一位嘉賓竟然發問：“中國人來這裏給我們帶來什麼好處？除了破壞環境、買走土地……”；KBS的某個濟州方言廣播節目，借著一條中國漁船被韓國海警查獲的新聞，對中國漁船進行攻擊和謾罵，將風口浪尖上討生活的中國漁民描述為小偷和強盜，而全然不顧很多濟州人的生意就是這些“小偷”和“強盜”的同胞給他們帶來的。諸如此類，難以枚舉。

在這個看似越來越全球化的世界上，極端的宗教勢力，盲目的民粹主義、狹隘的民族主義顯然還有著廣闊的市場，擁有無數的擁躉。他們崇尚暴力，煽動仇恨，以鄰為壑，在聯系日益緊密的世界各國人民之間製造著各種有形、無形但卻深不見底的裂痕和溝壑。

人與人之間的距離，其實並非如全球化所憧憬的那樣越走越近，越來越成為一個整體，而是充滿著隔閡和冷漠，嫌隙與厭惡。21世紀的人類，如果不能掙脫宗教極端主義、民粹主義、民族主義的泥淖，“全球化”依然只是一個遙遠的夢想而已 。（作者：王天泉 http://www.jejuchina.net）

Comment by 說好不准跳 on May 27, 2021 at 10:07am

曼德爾施塔姆（Osip Mandelstam）詩選

《“我們生活著，感受不到腳下的國家”》

我們生活著，感受不到腳下的國家，

十步之外便聽不到我們的談話，

在某處卻只用半低的聲音，

讓人們想起克里姆林宮的山民。

他肥胖的手指，如同肉蛆般油膩，

他的話，恰似秤砣，正確無疑，

他蟑螂般的大眼珠 含著笑

他的長筒靴總是光芒閃耀。

 

他的身邊圍著一群細脖兒的首領，

他把這些半人半妖的僕人們玩弄。

有的吹口哨，有的學貓叫，有的在哭泣，

只有他一人拍拍打打 指天畫地。

如同釘馬掌，他發出一道道命令——

有的釘屁股、額頭，有的釘眉毛、眼睛。

至於他的死刑令——也讓人愉快

更顯出奧塞梯人寬廣的胸懷。

1933．11

（愛墾編註：奧塞提亞（英语：Ossetia，奧塞提亞語：Ирыстон，俄羅斯語：Осетия）為中亞高加索地區一區域。奧塞提亞被高加索山脈橫斷，分為北奧塞提亞和南奧塞提亞兩個部分。這裏的主要民族是奧塞提亞人，操奧塞提亞語。目前北奧塞提亞屬俄羅斯，為俄羅斯聯邦的北奧塞提亞-阿蘭共和國。南奧塞提亞在蘇聯時代是喬治亞的一個自治州，在1991年自行宣布獨立，截至2014年只有俄羅斯、尼加拉瓜、委內瑞拉和諾魯4國承認其獨立國家地位（吐瓦魯曾於2011年承認其獨立，後於2014年取消承認）。喬治亞仍視南奧塞提亞為其領土的一部分。）(维奇百科)

（摘自《愛墾網》）

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