“Arm am Beutel，krank am Herzen，

Schleppt ich meine langen Tage.

Armut ist die groesste Plage，

Reichtum ist das hoechste Gut.”



不曉在什麽時候什麽地方看見過的這幾句詩，輕輕的在口頭唸著，我兩腳合了微吟的拍子，又慢慢的在一條城外的大道上走了。

袋裏無錢，心頭多恨。…

不知在什麽時候，我記得你曾說過，沫若，你說：“我們的拿起筆來要寫，大約是已經成了習慣了，無論如何，我此後總不能絕對的廢除筆墨的。”這一種馮婦之習，不但是你免不了，怕我也一樣的吧。現在精神定了一定，我又想寫了。

昨天船離了煙臺，即起大風，船中的一班苦力，個個頭上都淋成五色。這是什麽理由呢？因為他們都是連綿席地而臥，所以你枕我的頭，我枕你的腳。一人吐了，二人就吐，三人四人，傳染過去。鋌而走險，急不能擇，他們要吐的時候就不問是人頭人足，如長江大河的直瀉下來。起初吐的是雜物，後來吐黃水，最後就赤化了。我在這一個大吐場裏，心裏雖則難受，但卻沒有效他們的顰，大約是曾經滄海的結果，也許是我已經把心肝嘔盡，沒有吐的材料了。…

這一次的航海，真奇怪得很，一點兒風浪也沒有，現在船已到了煙臺了。煙臺港同長崎門司那些港埠一些兒也沒有分別，可惜我沒有金錢和時間的余裕，否則上岸去住他一二星期，享受一番異鄉的情調，倒也很有趣味。煙臺的結晶處是東首臨海的煙臺山。在這座山上，有領事館，有燈臺，有別莊，正同長崎市外的那所檢疫所的地點一樣。沫若，你不是在去年的夏天有一首在檢疫所作的詩麽？我現在坐在船上，遙遙的望著這煙臺的一帶山市，也起了拿破侖在嬡來娜島上之感，啊啊，飄流人所見大抵略同，──我們不是英雄，我們且說飄流人吧！

山東是產苦力的地方，煙臺是苦力的出口處。船一停錨，搶上來的兇猛的搭客，和售物的強人，真把我駭死，我足足在艙裏躲了三個鐘頭，不敢出來。…

昨天晚上因為多喝了一杯白蘭地，並且因為前夜在F.E.飯店裏的一夜疲勞，還沒有回覆，所以一到床上就睡著了。我夢見了一個十五六的少女和我同艙，我硬要求她和我親嘴的時候，她回覆我說：

“你若要寶石，我可以給你Rajahs diamond，你若要王冠，我可以給你世上最大的國家，但是這緋紅的嘴唇，這未開的薔薇花瓣，我要保留著等世上最美的人來！”

我用了武力，捉住了她，結果竟做了一個“風月寶鑒”裏的迷夢，所以今天頭昏得很，什麽也想不出來。但是與海天相對，終覺得無聊，我把佐藤春夫的一篇小說《被剪的花兒》讀了。…

晚秋的太陽，只留下一道金光，浮映在煙霧空蒙的西方海角。本來是黃色的海面被這夕照一烘，更加紅艷得可憐了。從船尾望去，遠遠只見一排陸地的平岸，參差隱約的在那裏對我點頭。這一條陸地岸線之上，排列著許多一二寸長的桅檣細影，絕似畫中的遠草，依依有惜別的余情。

海上起了微波，一層一層的細浪，受了殘陽的返照，一時光輝起來，颯颯的涼意，逼入人的心脾。清淡的天空，好像是離人的淚眼，周圍邊上，只帶著一道紅圈。是薄寒淺冷的時候，是泣別傷離的日暮。揚子江頭，數聲風笛，我又上了這天涯飄泊的輪船。…

九、50年來中國學者的貢獻

筆者在南洋大學研究室出版的《南洋研究》集刊第1卷的發刊詞內，把中國學者的南洋研究分做4個時代︰（甲）何海鳴時代，（乙）劉士木時代，（丙）尚志學會時代，（丁）南洋學會時代。…

 由羅氏夫婦開始，美國人便對菲史作學術進軍，對古代史比較注意的克賴格（Austin Claig），例如1914年在馬尼拉刊行的兩本書︰《西班牙時代以前的菲島》（Pre-Spanish Philippines），與《西班牙人東來前一千年間之菲島史》（A Thousand Years of Philippine History Before the Coming of the Spaniards），1925又印行了《西班牙時代前菲島史及菲島民族主義的起源》（Pre-Spanish Philippine History and the Beginnings of Philippine Nationalism），明年又刊行《南亞及東亞》（South and Eastern Asia），以後還繼續出版有關近代史的著作。伽郎(Zoilo面M. Galang)于1933年編印的《菲島百科全書》（Encyclopedia of the…

五、50年來英國學者的貢獻

英國學者的南洋研究，在50年前已逐漸和漢學分歧，不像英國的學術界一直是漢學家的天下。英國學者研究南洋的大本營，就是倫敦的皇家亞洲學會和東方語文學校，但並非專門研究南洋。他們也研究中國﹑印度和西藏等。英國的南洋研究，當然也不能例外，是研究她的殖民地──馬來亞，北婆羅洲和緬甸。

馬來亞研究是由星加坡的皇家亞洲學會海峽分會所主持。該分會是1877年11月4日，由何斯副監督（Ven’ble Archdeacon Hose），符漢（J. D. Vaughan），財政曷巫英（The Hon’ble C. J. Irving），史京納（A. M. Skinner），但尼士（N. B. Dennys），畢麒麟（W. A. Pickering），葛萊（A. Gray），赫維（D. F. A.…

該院自1901年起編印院刊（BEFEO），迄今已達60卷，厚實的篇幅，博洽的文章，是南洋任何國家所望塵莫及的。執筆者都是第一流的漢學家和越南研究專家，其中最特出的幾位，都是名震寰宇的大學者，這裏不能不予以簡略的介紹︰

伯希和是「俊才中的俊才」，「世界之寶的大家」，出身于遠東博古院，當義和團事件時，閉居北京，有勇敢名。1906至09年，作中亞考察時，在敦煌千佛洞發見古書古畫，震驚全球。後來在法蘭西學院第一任中亞史學及考古學等講座。他精通中國語文，博覽中國國學典籍，在全歐美無出其右，即使中國和日本的學者，也難與頡頏，因為他兼通蒙古﹑土耳其﹑西藏及安南等語文，又能自由閱讀俄國的文獻，英法德文更不必說。他擁有這麼多的治學武器，因此他考究任何一門專題，無往而不利，發表任何一篇論文，舉世傾倒。他除擔任法國國內的高級學術機關重要職務，如索爾蓬奴中國研究所指導之外，也應美國哥倫比亞大學的邀請為訪問教授（Visiting…

（丙）清季讀書人有一種風氣，以研究輿記為時髦，魏默深﹑徐松庵﹑林則徐﹑王錫祺等，都是這一流，而以王錫祺魄力為最雄渾。王氏輯有《小方壺齋輿地叢鈔》一書，正編十二帙，64卷，1千2百種（輯于1877－91年）；補編仍分12帙，僅58種（成于1894）；再補編1百另8種（成于1897）。集清代輿地譯著之大成，惜混雜割裂，且不注明原引書名，不無可病，惟若干文獻得以流傳，未始無功。其中有關南洋的著譯，計有專著22篇，闕名雜著17篇，譯書12種。50年來中國學者從事南洋史地考證的，幾乎不能沒有此書。…

德國的漢學也不遲，發創于19世紀初，但影響南洋研究的學者，卻是遲至本世紀初始嶄露頭角的夏德（Friedrich Hirth）。夏德受教育于德國，壯年東來，任職中國稅關，研究中國文化。他的興趣在東西交通和貿易的歷史，中國的繪畫和陶器﹑玻璃等工藝，範圍很廣，有許多著作行世。1902年，紐約哥倫比亞大學設漢學講座，他應聘為教授，達20餘年之久，對美國的漢學貢獻很大。他的著作不勝枚舉，對南洋研究有關係的是《大秦全錄》（中國與羅馬領東方），以及和美國人柔克義(W. W. Rockhill) 合作的《諸蕃志譯注》（1911年刊行于聖彼得堡）。晚年歸國，退居茂亨，優游林下，到70餘高齡才逝世。…

另一位英國的漢學大師是在牛津大學開設漢學講座的理雅谷（Legge）博士。他也是一位教士，因傳道而到中國，苦攻中國典籍，完成了一部不朽的巨著《中國古典》，一直為英國漢學家所取資。這部書將《詩經》﹑《尚書》﹑《春秋左傳》﹑《大學》﹑《中庸》﹑《論語》﹑《孟子》都譯注了，後來又收入馬克斯繆拉監修的《東方聖典集》中的《易經》和《禮記》的英譯。此外他還有老子《道德經》和《莊子》二書的英譯，收在《東方聖典集》中。

英國布道會之外的傳教師和外交官之間，漢學家也人才輩出，如海軍牧師比爾（Beal），1856至58年英法聯軍侵華時任翻譯官。他是中國佛學研究的開拓者，所譯注的《法顯佛國記》和《大唐西域記》二書，訂正雷繆薩和尤蓮的謬誤不少，為南洋研究學者所重視。他返國後，曾任倫敦大學教授。此外尚有《中國佛學文獻考》及《中國佛教論》，都是權威之作。…

二、50年前西方的南洋研究

南洋研究的展開，雖是50年來的事，但50年前披荊斬棘的先驅者的功績，是不可抹煞的。這些先驅者，在歐美日本是一些特出的漢學家或東方學家；而在中國則是一輩具有先知先覺的地理學家和革命家。歐美日本學者所遺下的研究成績，大部分是文獻的翻譯和考證。翻譯向不為一般人所重視，但是一位真正以嚴肅態度治學的學者，一定先從事翻譯有關的重要文獻，以及外國權威學者的重要論文。前者是我們研究的根據，後者又是我們切磋琢磨的借鑒，都是我們必須獲得的。「獨學無友，孤陋寡聞」，「他山之石，可以攻錯」，所以在這20世紀，更須溝通東西學術界的聲氣，所謂「學術無國界」，共起同努力。就因為要溝通聲氣，必須把握住語文武器。懂得語文愈多，愈精通，他的治學武裝配備便很完備。所以有成就的南洋研究專家，至少精通好幾種語文，要不然，他將如英雄無用武之地。…

一﹑南洋研究何以成為專門學問

「南洋研究」在東方人看來，是一門特殊學問，但在西方人的眼中，祗是漢學家的研究範圍之內的一個部門，因為凡能從事南洋研究的﹐大抵是精通漢學的人士。所以會有這樣的現象，原因是一般人把南洋研究的範圍，縮得很小，幾乎專指史地研究，而南洋史地研究的參考資料，又不能不向中國古書堆中去發掘。

其實所謂「南洋研究」，包括一切學術研究在內，不論哲學﹑宗教﹑社會﹑經濟﹑教育﹑語文﹑自然科學﹑應用技術﹑文學﹑藝術﹑歷史﹑地理都可以作專門的研究。不過有許多學問是有共同性的，譬如自然科學內的火山研究，雖然在南洋有作專門研究，但在世界其他地方，也作同樣的研究，地方色彩的意味降低，使人不覺得它是南洋的專門研究。地方色彩最濃的是史地研究，因此一般人常把南洋史地研究作為南洋研究的代表。…

討論: 華人社群的多聲歷史

這六座紀念公園的共同主張是：詩巫是華人先驅在砂拉越或拉讓江的落腳地點。各個群體搜集自己的歷史，並透過公園的石雕來結晶化。也因此，詩巫市議會的官民合作公園計劃成為各個鄉屬群體相互競逐的舞臺。

福州人目前是詩巫占主流地位的群體。他們維系著一套當地的歷史傳統，包括黃乃裳及教會發展的故事。然而，這些故事忽略了詩巫華人社會的複雜構造。興化人、會寧人與漳泉人透過官民合作公園計劃重新主張其祖先的歷史角色，並建立了多樣平行發展的歷史論述。漳泉人強調他們的先驅者是詩巫的創始者。漳泉人也曾在1906年到1957年間擔任詩巫的華人領袖甲必丹。換言之，二次大戰之前，詩巫市區及鄉區的聚落都是分別由各自的社群領袖所領導。…

我當時聽人們說：“今天什麽樣。 明天也就什麽樣。時間就像戴著眼罩的一頭公牛。 永遠繞著同一架榨油機轉動。 發出同一種悲慘的叫聲。這就叫創造。創造就是盲人的哭泣。”

現在我明白了。 人們用非正義之火把自己未來的所有時光都燒成了灰燼。 使它變成了黑蒙蒙的顏色。 一日春天降臨。 那里就不會再萌發新葉。

很久以來。 人們就準備著一個寶座。那個寶座向人們報告說。 他們的神仙將要光臨寒舍。 神仙已經出發上路了。

心靈驚慌失措：“啊呀。 六層地板正在澆鑄。 材料還未備足。”

曠日持久的準備當時已經毀滅。那時節。 從四面八方傳來了喊聲：“勝利了。…

玄奘西行畫像 

印度為其曾向周邊地區特別是中國輸出它的宗教與文化而充滿民族自豪感和文化優越感,尼赫魯曾指出,“印度文化傳統經過五千年的侵占及激變的歷史,綿延不絕,廣布在民眾中間,並給予他們強大的影響”,而在文化的傳播中“中國受到印度的影響也許比印度受到中國的影響為多”。其中, 宗教的傳播是影響最大的方式, 而宗教的傳播也推動了印度科技和藝術等在亞洲乃至世界的蔓延。中國和印度之間的這種雙向交流互動極大地推動了中國與南亞尤其是印度地區的宗教文化交流,在早期的中外交通史上留下了深深的印記。 …

參考文獻 (References)

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保繼剛, 古詩韻. 1998. 城市RBD 初步研究. 規劃師, 14(4): 59- 64. [Bao J G, Gu S Y. 1998. Tentative research on RBD of city. Planners, 14(4): 59-64.]

曹曉鮮. 2010. 基於協同的湖南西部民族文化生態旅遊品牌資產研究. 湖南師範大學社會科學學報, (1): 99- 103. [Cao X X. 2010. Research on the national culture…

國外研究方面，20 世紀70-80 年代學術界開始借鑒文化變遷、文化符號等理論進行文化旅遊研究(MacCannell, 1984; Wood, 1984)，研究方法以定性研究和簡單數理統計為主。Kemper 等(1983)首次使用複雜量化工具，對美國新墨西哥州陶斯印第安村的89 名旅遊者作了調查，利用卡片分類法請被調查者選出陶斯地區可供遊客選擇的50 個典型項目，並基於U 統計量和KYST 程序將分層聚類與多維尺度分析相結合。90 年代研究者應用最廣泛的是真實性理論，其次為涉及可持續發展、地方感、文化適應、消費者行為、顧客價值、博弈等理論。研究方法仍以描述性和數理統計為主，相關、回歸等複雜統計分析方法和紮根理論等新穎質化研究方法得到了運用(Philipp, 1993; Bachleitner et al, 1999; Berno, 1999)。模型化研究開始出現，如 Bachleitner…