幾何年前譚組安先生仍留人世，而今則已是佔有新都最幽妙的地方的古人了。時間，你的食量可真算不小。自古以來，在你黑暗的口內消滅的生命，究成一個什麼數目字？幸而你的生產力是與食量相等，或許更大一些；不然，這地面不是要漸漸成為整片沙漠嗎？其實，你的食量與生產力都一樣無聊，就是你本身的存在也是大可不必！可是你，你只能在活人面前玩花頭。對於孫、譚二老，我的愛父，以及恒河沙數的古人，你又能施展什麼威風？時間，你不必這般壓迫我，我將有一天也會不感覺你的。…

六年前一陣薰暖的南風，將我吹送到新都去住了幾天，結果我在《現代評論》發表一篇《遊新都後的感想》。今年暑假又不知一陣什麼風，把我飄送到那兒去住了兩個多月。李仲揆先生說我“趨炎赴勢！”這話果真蘊藏著一點深意。因為我到南京那天，室內寒暑表有的升到百十四度。“趨炎”兩字我當然不能不承認了。至於“赴勢”咧，京都是勢利之地，我沒由無故地跑到那兒去，誰還說不是“赴勢”呢？…

寓所是在賽因河附近的一條僻靜小街上。…

揚州從隋煬帝以來，是詩人文士所稱道的地方；稱道的多了，稱道得久了，一般人便也隨聲附和起來。直到現在，你若向人提起揚州這個名字，他會點頭或搖頭說：好地方！好地方！特別是沒去過揚州而唸過些唐詩的人，在他心里，揚州真像蜃樓海市一般美麗；他若唸過《揚州畫舫錄》一類書，那更了不得了。但在一個久住揚州像我的人，他卻沒有那麼多美麗的幻想，他的憎惡也許掩住了他的愛好；他也許離開了三四年並不去想它。若是想呢，—你說他想什麼？女人；不錯，這似乎也有名，但怕不是現在的女人吧？—他也只會想著揚州的夏日，雖然與女人仍然不無關係的。…

前些時，我在某大都市路過，與她盤桓了數日數夜。第一件事她使我驚訝不置的是她對於服裝的講究，容顏的修飾，比以前更來得注意。從前的她衣飾，和她整個的人一樣，只是嚴肅整潔而已。近來她的一切都添上了嫵媚的色彩！她的住室和從前一樣舒適，可是鏡臺上總是供著一瓶異香異色的花，書案上總是擺著一盤清水養著的落英。她同人說話的時候，兩隻眼睛不息地盯住瓶里的花和盤里的落英，像佛像整個的神思都由這花與落英捧向另外一個什麼地方去了。



頭一天，我只覺得奇異。這位闊別並不多時的朋友，怎麼變得這般兩樣。我起先疑心她家庭里發生了什麼齟齬，可是細心現察之後，只見她的丈夫及兒女對她還是和從前一樣體貼，一樣溫存，即她自己的行動，除了這種失神及心不在焉的神氣以外，與從前也沒有什麼分別。原來是極幸福的家庭，現在仍然是和氣一團的生活著。那末，這失神的癥結到底是什麼呢？…

四十大約是人生過程中最大的一個關鍵；這個關鍵的重要性及其特殊刺激性，大概是古今中外的人士同樣特別感覺著的。我國古語有，“行年四十而後方知不足”，“四十而不惑”，“四十而無聞焉，斯亦不足畏也矣！”等說法。《水滸傳》的作者施耐庵在自序里也把四十的重要寫得轟轟烈烈，亦可說是痛哭流涕，中有“四十不成名不必再求名”，“四十不娶不必再娶”等句。就今人而論，胡適之先生過四十那年，寫了一篇洋洋數萬言的大文，紀念他所經過的一切。最近錢乙藜先生也出版一本珠玉奪目的小詩集，既不命名，也不署名，只是贈送親友，紀念他的四十生日。…

揚子江與運河相遇於十字路口。

河：你從哪里來？

江：我從蜀山來。

河：聽說蜀山險峻，峭巖如壁，尖石如刀，你是怎樣來的？

江：我是把他們鑿穿了，打平了，奮鬥著下來的。

河：哈哈！

江：你笑什麼？…

北戴河的海濱是東西行的一長條沙灘，海水差不多在他的正南，所以那里的區域，也就可以粗分為東中西的三部。

東部是以東山為大本營的。住在那里的人。大抵是教會派，知識也不太新，也不太舊，也不太高，也不太低。他們生活的中心點是家庭，常常是太太們帶著孩子在那里住過全夏，而先生們不過偶然去住住而已。他們中間十分之九是外國人，尤以美國人為最多，其中約占十分之一的中國人，也以協和醫院及教會派的為多。他們大概是年年來的，彼此都很認識，但對於外來的人，也能十分友善。我在那里遊水的時候，常在水中遇見許多熟人，又常被人介紹，在水中和不認識的人拉手，說，"很高興認識了你！"但實際上何能認識？一個人在水中的形狀與表情，和他在陸地上時是很不同的。…

提到北戴河，我們一定要聯想到兩件事，其一是洋化，其二是時髦。我不幸是一個出過大洋不曾洗掉泥土氣的人，又不幸是一個最體於趨時，最不會傳摩登的人。故我到北戴河去—不僅是去，而且是去時心躍躍，回時心戀戀的—當然另有一道理。

千般運動，萬般武藝，於我是都無緣的，雖然這是我生平的一件愧事。想起來，我幼小時也學過騎馬，少年時也學過溜冰，打過網球，騎過自行車，但他們於我似乎都沒有緣。一件一件的碰到我，又一件一件的悄悄走開去，在我的意志上從不曾留下一點點的痕跡，在我的情感上也不曾留下一點點的依戀和惆悵。卻不料在這樣一個沒出息的人身上，遊泳的神反而找到了一個忠愛的門徒。當我躍身入水的時候，真如渴者得飲，有說不出的愉快。遊泳之後，再把身子四平八穩的放在水面，全身的肌肉便會鬆弛起來，而腦筋也就立刻得到了比睡眠更為安逸的休息。但聞呼呼的波浪聲在耳畔來去，但覺身如羽毛，隨波上下，心神飄逸，四大皆空。…

12月5日一大早，伴著凜冽的寒風，山西晉城市陽城縣飄起雪花，這是入冬以來的第一場雪。嚴寒中，皇城村村民張錦文裹著棉衣出了家門，她要盡快把門前積雪清掃乾淨，迎接遊客入住。

皇城村位於太行山南麓沁河岸畔，因清朝一代名相陳廷敬的故居“皇城相府”而得名。電視劇《一代名相陳廷敬》的熱播，讓皇城相府火了起來。村裏推出的《再回相府》夜遊項目，讓皇城相府成為“網紅打卡”的旅遊勝地。…

2001年10月30日，我走出可可西里，翻越昆侖山，進入柴達木盆地。這裏人煙稀少，自然環境極為惡劣。走了幾天，也沒有見到一個人影。

已經好幾天沒吃東西，水也喝光了，我只能在戈壁灘找一些螞蟻來解渴、充饑。在野外，如果抓到螞蟻，你只要用舌頭舔一舔它的屁股，它就會在瞬間釋放出一種叫蟻酸的物質，這種物質能刺激人的腮腺產生口水，從而達到解渴的目的。等抓到幾十隻的時候，把它們一起放進嘴裏吃掉，既解渴又能充饑。…

我拖著雪橇車，以每小時3公里的速度徒步穿行於極端嚴寒、荒無人煙的“白色沙漠”。

這是我在南極徒步的第56天，海拔3000米偏高，走起來有點氣喘。地平線完全沒有起伏，天是湛藍的，嚴絲合縫地扣在地面上。太陽懸掛在天空45°角的位置，在頭頂轉一圈就是一天。呼出的熱氣鑽進雪鏡，結了一層薄霜，眼前的世界漸漸變成了模糊一片，只看到前面有一個蠕動的小黑點，那是我的同伴。徒步過程中，我每天都跟隨著這個黑點。這是一個被完全隔絕的世界，純凈，孤獨，除了呼呼的風聲什麽都聽不到，最近的人類文明也在四五千公里以外。

兩極徒步…

四五十年前分別的戰友，一日忽然聯系上了，那種激動心情是局外人無法理解的。戰友們說，接到我們要去的消息，整整一個晚上都沒有睡著覺，滿腦子都是幾十年前部隊生活的往事。我和戰友楊軍在膠東半島跑了壽光和平度兩個地方，戰友們的盛情叫人幾乎喘不過氣來，都想把自己心掏出來，不去那家吃飯都不行。原來都在一個鍋裏吃飯，一個屋裏睡覺，一起摸爬滾打，大家不是親兄弟，卻勝似親兄弟。誰都清楚，對於已是古稀之年的我們，輕言再見已屬奢侈。坐在一起，道不盡的往事，訴不完的別情。



山東青島靈珠山山頂拍攝的霧凇。（人民網）…

不知不覺，夜幕竟已低垂。矗立著的街燈紛紛亮起，燈火映在河上，波光粼粼。



入夜的萊登（德语：Lähden），是極盡精緻的。她幾乎沒有任何一個角落讓人覺得含糊。 萊登的美，像是一個恬靜的女人。沒有魅惑的眼神、沒有致命的笑顏。但奇怪的是，在這裡待得越久，卻越喜歡她。…

北極村的街道縱橫交錯，北極大街，黑龍江大街。。。。。。一個只有二百四十三戶人家，不到一千村民的小村莊，街道名稱卻十分大氣、霸氣。村民住宅與商業門店相映成輝，磚瓦平房與散落的“木刻楞”式小木屋爭彩鬥艷。中國最北鄉政府，最北小學，最北最美郵局，最北客運站，最北供銷社。。。。。所有處在北極村的單位，都為自己冠上了中國最北的稱號。走在北極村的街道，你會深切的感受到這濃濃的“最北”的文化氣息和情結，自豪、愜意的心情油然而生。

最北郵局布置的溫馨雅致，充滿松木香的大廳裏人頭攢動，人們簇擁在櫃臺前購買印著北極風光的明信片，遊客們只有一個目的，為了能蓋上那方祖國最北端，“北極村”郵局的郵戳，為遠方的親朋好友送上一份來自“最北”的最美好祝福，也為自己多年後留一個夢似得旅遊念想和證明。最北郵局已經成為北極村必去的一個旅遊景點。…

北極村

北斗璇寒殿，

乾坤映四期。

柄東春澄趣，

西至夏雲息。

一一《五絕。北斗》（東北旅遊紀行）…

參考文獻 (References)

白瑪措. 2004. 松潘本教寺院旅遊調查分析. 雲南社會科學, (5): 102-106. [Bai M C. 2004. A survey and analysis on a case of temple- based tourism. Sciences in Yunnan, (5): 102-106.]

保繼剛, 古詩韻. 1998. 城市RBD 初步研究. 規劃師, 14(4): 59- 64. [Bao J G, Gu S Y. 1998. Tentative research on RBD of city. Planners, 14(4): 59-64.]

曹曉鮮. 2010. 基於協同的湖南西部民族文化生態旅遊品牌資產研究. 湖南師範大學社會科學學報, (1): 99- 103. [Cao X X. 2010. Research on the national culture…

國外研究方面，20 世紀70-80 年代學術界開始借鑒文化變遷、文化符號等理論進行文化旅遊研究(MacCannell, 1984; Wood, 1984)，研究方法以定性研究和簡單數理統計為主。Kemper 等(1983)首次使用複雜量化工具，對美國新墨西哥州陶斯印第安村的89 名旅遊者作了調查，利用卡片分類法請被調查者選出陶斯地區可供遊客選擇的50 個典型項目，並基於U 統計量和KYST 程序將分層聚類與多維尺度分析相結合。90 年代研究者應用最廣泛的是真實性理論，其次為涉及可持續發展、地方感、文化適應、消費者行為、顧客價值、博弈等理論。研究方法仍以描述性和數理統計為主，相關、回歸等複雜統計分析方法和紮根理論等新穎質化研究方法得到了運用(Philipp, 1993; Bachleitner et al, 1999; Berno, 1999)。模型化研究開始出現，如 Bachleitner…

國內演變特征可概括為“二升二降”，表現為：現狀、問題和建議分析與可持續發展研究呈上升趨勢，基礎理論探討、區域合作分析呈下降趨勢。國內文化旅遊研究在 20 世紀 80 年代處於零散狀態(孫金樓, 1986; 陳百剛, 1988; 賴潔玉, 1989)，至 20世紀90 年代才正式進入探索期。基礎理論、區域合作研究是20 世紀90 年代國內研究的重點領域， 分別占同期文獻總數31.4%和13.7%。進入21 世紀研究熱度開始下降，相關文獻分別占同期文獻總數17.2%和3.1%。現狀、問題和建議研究是國內最重要的研究領域，在20 世紀90 年代占同期文獻總數33.3%，進入21 世紀相關研究繼續小幅上升，占同期文獻總數41.8%。可持續發展研究是21 世紀以來國內研究增長較快的新領域，占同期文獻總數4.6%。中國旅遊業還處於發展階段，各地都很重視文化旅遊開發與保護，因此現狀、問題和建議、可持續發展等研究議題備受推崇，但這也表明國內對文化旅遊的探討還是偏粗線條的，有待逐步深化。受20 世紀80 年代末-90…

3.3.2差異性

國內外文化旅遊研究理論及方法的不同之處為：



①部分海外學者較看重的研究理論，在國內研究中甚少涉及。文化表征、文化維度、文化接近性等理論在國外文化旅遊研究中運用得較多，如Yang (2011)研究了中國雲南民族村的多民族文化表征， 提出旅遊的表征中存在文化霸權，認為雖然保持少數民族的原始風貌能吸引遊客，但文化、民族和傳統是動態的，政府和市場不應阻礙少數民族族群從政治、經濟和文化上融入主流社會；Kang 等(2008)發現霍夫斯泰德的文化維度理論是官方旅遊網站制定公共關系策略的有效工具，有利於建立和維護與多元文化訪問者的良好關系；Su 等(2011)研究了韓劇影響中國臺灣觀眾對韓劇拍攝地態度的方式，…