總之，「延異」及「意指行為」都經由文本或者主體的「間性」，隱約通向一個「他者」。所謂的「他者」不過是相對於此一「文本」或此一「主體」的「對方」，與彼一「文本」或彼一「主體」並無根本的區別。如果按照海德格爾(Martin Heidegger)的「差異的差異」(36)之思路，「延異」中的「他者」也應當具有一種絕對的「他異性」(alterity)。一旦由此入思，最終獲得的幾乎必然是一種神學式的概念，亦即卡爾·巴特的「全然的他者」(the Wholly Other)。繼而回轉到詩學的話題，「延異」則未必是消解性的，未必不可能與神學的「意義」存在著可能的同構關係。這可以幫助我們重新檢點「延異」與「他者」尚未被人文學充分延展的意義。…

這也可見於德里達的論說：「符號（能指）指涉概念（所指），概念又指涉世界，從而使我們得以把握……世界；……但是符號與所指之間的區別，又意味著沒有任何符號可以完全（即沒有歧義地）等同於它所指涉的對象；符號並非直接指涉事物，而是指涉其它符號，其它符號也同樣是指涉另一些符號。」(30)



在羅蘭·巴爾特看來，這似乎可以成全一種無限圓滿的「意義神話」或者他所謂的「文本的愉悅」，但是「意義」不斷被延緩、衍生和變化，並不能解決「意義本身」的問題。在一般的文學閱讀中，這也許可以帶來某種「愉悅」，不過信仰或者價值的問題畢竟很難從屬於這種「審美的統治」。因此庫舍爾(Karl-Josef…

二、「詩性」與「靈性」的互釋

無論詩人還是哲人、詩性還是靈性、神學還是人文學，都在追尋一定的「意義」。而所謂「信仰的危機」，實際上是人們對既有的「意義」系統的質疑。

本雅明(Walter Benjamin)曾經買過一幅畫，題為「新天使」(Angelus Novus)。他寫道：「在這幅畫上，天使好像要離開他正在凝神沈思的對象。他的眼睛還在注視，嘴巴張開，翅膀卻已經鼓起。這正是對歷史天使的描繪——他總是面向過去，總是盯著一個接一個疊加在他腳下的災難。他想停下來，喚醒死去的、修復破碎的，但是從伊甸園吹來了一陣風，這風是那麽有力地鼓起了天使的翅膀，以至天使已經無法將翅膀合上。這風無可阻擋地將他推向他所背對著的未來，而他面前的廢墟卻離他越來越遠。這風，就是我們所說的進步。」(24)…

「詩性智慧」的命題，還不能不將我們引向一位當代的宗教學者伊利亞德 (Mircea Eliade)。伊利亞德的討論，特別與「詩性」和「靈性」的互釋相關。第一：「只有在其自身的層面上把握宗教現象，也就是說，只有將其作為某種具有宗教性的對象加以研究(to be studied as something religious)，宗教現象才能真正被認識。試圖通過生理學、心理學、社會學、經濟學、語言學、藝術或者任何其他研究來把握宗教現象的本質，都是錯誤的；這會失去其中獨特的、不可化約的因素，即：神聖的因素。」(13)強調宗教之「自身的層面」及其「宗教性」，並且將「藝術」並置於「生理學、心理學、社會學、經濟學」，這似乎否定了關於宗教的「詩性」研究方式。…

內容提要：基督教與西方文學之關系，屬於文學研究領域中最富人文學意味的論題之一。基督教與西方文學之關系之所以歷久而彌新，並且不斷激發著詩人和哲人的靈感，乃是因為在西方的思想傳統中，哲人所傾心的「詩性道說」與詩人所神往的「靈性憑附」交互作用之結果。

一、被遺忘的「詩性智慧」

從「詩性」追索一種特別的「智慧」，在西方以維科(Giambattista　Vico)為標誌。而在他看來，這本是人類最樸素的思維方式：「如果……一個民族不能為某些抽象或普遍的性質命名，就會為具有這一性質的某個形象命名。」①於是神話既承載著遠古初民對世界的認識，又使他們的宗教信仰與藝術想像合而為一。維科稱為「神話思維」或者「詩性思維」 (mythological or poetic…

神秘的夢

我微笑的祖先

世界消瘦

有鎖沒有鑰匙

有驚懼沒有眼淚

我拿自己怎麼辦？

因為我之所以為我 都是欠你的

但我沒有明天

因為對你，我………

在忘恩的植物上累積欲望

在莊重的綠里

講你的事

便會奔來十匹馬

向黑風拽尾巴

汗濕的鬃毛

攪動樹葉

那支縱隊 琢磨著詩句

也會到達…

——致伊萬聶 · A · 博爾德洛伊斯

明日破曉 

人們會為我穿上化成灰燼的衣裳 

口中銜著花瓣 

我將永世長眠 …

在我心靈的風暴中

你讓低垂翅膀的紫丁香保持沈默

我的生活被你變成了童話故事

沈船和死亡的地方

成為令人崇拜儀式的借口

延續閱讀：…

溫和的夜，舒服的感覺。道路抽象的聲音滿足著旺盛的聽覺。想著港口，就在眼前了……印象派的色彩，髒的人，臂膀濕又亮、汗毛蓬又潮，漠漠然，無視輝煌的遠處、船間的天空、整體的風景、被填滿的大地，填充的物體遙遙地像世界的片段散布在憂郁的海中心……

是的，一個晚上，沈入港口的街巷，走啊走……

是的，一個人，總是一個人。慢，很慢，空氣會變得稀薄，一股大都會的氣息，滿地煙紙，曾經存在過的漂亮白色。

是的，接著走，沈進去，黑暗，走……

是的，還有一顆星星會把顏色送給胸中那支銀錨。起錨。是的，緊隨這艘紅白綠道的巨船，走吧，再不回頭。…

也許今夜不是夜

是個可怕的太陽，或者

別的什麼，隨便什麼……

我怎麼知道！血哭了又哭

總還差一些話

差點天真，差點詩！

我今晚本來可以很幸福！

只要讓我 摸到

影子…

敏感偏執的波契亞說過，“今天將要結束，明天也將結束，難以結束的是昨天”，他拼命在庸常的生活裏折騰跳躍，就是爲了生存，那一行行被稱之爲詩歌的東西，不過是日積月累的附屬產物。 

詩人多是孤獨的，波契亞算是最孤獨的詩人了，《遺忘的聲音》是其僅有的一部文學作品，薄薄的小冊子，大概不到兩百句。句子短促也很孤獨，詩意與泰戈爾的某些短章有些相似，哲理的禪味不盡相同。…

阿萊杭德娜·皮薩爾尼克（Alejandra Pizarnik,1936-1972）二十世紀阿根廷著名女詩人。1969年她獲得了古根海姆獎。主要作品：《最後的天真》，《工作與夜晚》，《黛安娜的樹》，《瘋狂的石頭》，《音樂地獄》等。

拉丁民族在各個時期都不乏文學巨人和藝術大師，如同那些無時不在綠茵場上閃耀的足球明星一樣。但仔細分析，拉丁民族中的女作家只有男性化的法國人喬治桑有著世界性的影響。而在中國有較高知名度的外國女詩人中，幾乎全部出自英美或蘇俄，最多加上一個用瑞典語寫作的芬蘭人索德朗格。可是，在新千年的兩次遠遊中，蔡天新卻發現了一位極其重要、有著傳奇經歷而在中國鮮為人知的阿根廷女詩人皮薩爾尼克，她和墨西哥女畫家弗里達·卡諾堪稱"拉美雙絕"。…

一束被遺棄的火影滅殺了它的光芒

一隻戀愛中的小鳥引吭高歌

如此多的狂熱生靈於我的寂寞之中

唯有一簾細雨與我相伴

延續閱讀：…

你的聲音

一直無法走出

我的視線

它們掠奪我

把我鍛造成石頭河上的船

倘若你的聲音

不是我炙熱沈默中唯一的雨

請解開我的雙眼

祈求永遠…

我仍然敢於去愛

死亡時刻光發出的聲音

那殘垣斷壁裏被時間遺棄的顏色

在我眼中我已失去了一切

索求遙不可及，惘然知其徒勞





延續閱讀：…

不是你缺失的詩

只是一幅畫，墻上的裂縫，

風中的東西，一種苦味。

延續閱讀：阿萊杭德拉·皮薩爾尼克詩頁

桃花開在監獄裏

這動人的春天

讓路過的人，一次次

翻墻而入

那天清晨，我在樹下等人

看見那則新聞

美麗的入殮師

第一天上班，雙手顫抖…

她踩著那些碎片，上了204路公交車

一隻手抓住鐵環，在發酵的人群中

昏昏欲睡，錯過了站

當她擡頭，黑色窗玻璃上映出法令紋

多麽深的時間的溝壑，緊攫住她的額頭

對此她並不介意。扭過頭，下車

泵入下午的熱浪，帶著

她的新髮型 

麻醉師穿著綠色手術服

帽子也是綠色的

那天傍晚，他拿著針頭

走進手術室，捏起我的手臂：

「聽我的，睡一覺，

疼痛就會消失。」

是真的，疼痛消失了…