古人細細地觀察宇宙之間，鳥有了兩根翅膀，在四肢中就只剩兩只腳，不再給它手了。牛有了兩只銳角，在嘴裏就不給它犀利的牙齒，只能嚼嚼草了。造物者對每一樣生物，賦予的功能都不全備，力量與才幹，總讓它有所不足，不至於太集中在誰的身上。

萬一像桂花一樣，凝聚了天地的清香，就招來蠹蟲；像白璧一樣，琢磨出如虹的光氣，就不免有瑕；像珍珠一樣，蘊含著輝眼的晶光，竟賊害了蚌胎！凡屬“尤物”，“從來尤物不長生”，反而因為它特出的美，戕害了自身，變成了牽累，總是美中不足，留下遺憾。

又有人觀察：有了白天，就必須有黑夜；有了嘉禾，就必須有莠稗；有了鳳凰，就少不了鴟梟，這是一種勢，也是一種理，所以君子永遠不能滅絕小人，世界的道理本來就是這樣的不完美。…

談及推動旅遊工業，除了設立供人參觀的景點及推廣當地美食土產外，當然免不了讓遊客購買，作為紀念本身曾到某處一遊，或是作為送友手信的紀念品。

適逢2017霹靂州旅遊年，州內的市場卻充斥著主打「我愛霹靂」、「我愛怡保」字樣的紀念品，如鑰匙圈、冰箱磁貼和鉛筆等，可看性既不高又通俗。

這一類仿佛僅在宣告「到此一遊」般的紀念品，難以算得上具霹靂特色，但若要尋得其他別具一格的紀念品，又好比大海撈針。

《東方日報》記者探悉，怡保市內紀念品店屈指可數，具特色的紀念品更是難尋，如私營商店少有出眾的產品，多以「到此一遊」的商品為主；至於官營公司，儘管商品不俗，卻又面對推廣嚴重不足的問題。…

有人讀到“楊柳岸，曉風殘月”，居然聯想為露天上茅坑，出野恭。有人見“松柏後雕於歲寒”，居然從草木在風霜中的性格，聯想成危亂時代中貞良的材幹。曉風拂著楊柳，寒風號著松柏，同屬風景，一個聯想得如此汙穢，一個聯想得如此高潔，差得好遠！

同樣是下雪天，雪花輕柔地飄下來，粗家夥說像空中在撒鹽，心思細膩的，說是柳絮因風起舞，可見聯想實在是一面鏡子，充分反映了聯想者內在懷抱的雅俗。

內心自卑多疑而充滿著忌刻的，像明太祖，看到“光天之下”以為笑他曾是摩頂的和尚；看到“為世作則”以為笑他窮困時曾作過賊，都坐“不敬”之罪，加以收斬！這種聯想敏感得出奇，也自尋煩惱。而內心自信不疑又充滿著愛心的，像宋神宗，看到“瓊樓玉宇，高處不勝寒”，就以為東坡滿紙是“愛君”之心。善喚起愛，惡喚起恨，聯想的源頭就在聯想者一念的善惡，愛恨竟截然不同。…

嘉樓的首府瓜拉登嘉樓，有座兩百多年的古廟——和安宮，早聞其名，來到一定要參觀。然而，它不幸於2010年2月22日遭受火災，宮廟被焚毀，如今是重建的新宮。

新宮的建材多數從中國福建運來，整個新宮美輪美奐，失去了古早味。幸虧其鐵鐘是原物，鑄於嘉慶六年（1801）。另一塊“和安宮”木匾乃1918年之物，由署名“甲必丹高”所酬謝。和安宮主祀媽祖，副祀有觀音、太歲、關帝、大伯公等神明。



瓊州會館屬下的天后宮，也是歷史悠久之宮廟，光緒二十二年（1896）的“子惠元元”牌匾，乃符載升敬奉。宮廟經過重修，可惜部份被改造了，幸虧大部份建築及檐下的壁畫被保存下來，壁畫未獲得良好照顧而顯得斑駁破落。主祀媽祖和水尾聖娘，副祀福德正神、英明兄弟等。…

為全面提升珠璣古巷、梅嶺景區的品牌形象，保護、利用人文歷史資源，促進景區協調發展。今年1月，南雄市啟動珠璣古巷、梅嶺景區創建國家4A級旅遊景區工作。目前創建工作穩步推進。…

生活中最重要的是什麼事？由我回答，我一定說：是想像力。

沒有想像力的人去爬山，登山臨水，如同勞役，最多是強健筋骨而已。他不能在山花徑竹之外，看到比粉黛更艷的顏色，也不能在松濤石泉之外，聽到比琴笛更清的聲音，只能數數石級、量量路程，無法在形色之外，心領神會特殊的韻味。硬拉這樣的人去登山，他會把自己看作無利可圖且空手而返的樵夫，登山乃是自找苦吃，多累！

沒有想像力的人去讀書，讀書考試，都成了勞役，最多是短暫地強記一番而已。書上分三點，就記這三點，四個人有不同說法，就背這四個人的名字。他不能在書本外試著自己思索去解決問題，也不能自我反省來數發新知，只知一句一句地畫紅筆做記號，完全被作者嚇倒，沒有自己遊神會意的空間，在書海浩瀚的強大壓力下，做書蠹、做書櫥、做書奴，越變越無知，好苦！…

某部西片電影裏有句對話：“什麼是幸福呢？就是在二十五歲以前，賺夠了一百萬！”大概是說趁著青春年少便擁有了鉅富，從此就可以錦衣玉食、金屋美人，樣樣都齊備，天天放縱享樂，便是幸福了。事實上，這只是簡單的幻想，現實卻極其覆雜，賺了一百萬美金的人很多，能天天享樂的人卻沒有見過。…

飯店的床為甚麼睡起來就是比較舒服?有報導指出一項很簡單的原因，就是床組都是純白色的！



許多人不惜重金也要入住好的飯店旅館，除了象徵身分地位以及想要獲得更好、更安全的服務品質之外，也有人覺得飯店的床睡起來就是比較舒服。除了入住者可能旅途疲勞，睏累到倒頭就睡之外，有報導指出，其實其中有個非常簡單但是深奧的原因，那就是口碑優良的飯店床，「都是白色的！」

●一隻螞蟻、一根頭髮也能馬上現形…

每逢年壽已高、而體格康強的人，我們總會羨慕地問他有什麼養生的方法？有的回答道：“沒什麼特別的方法，只要‘不以外物傷和氣’，能夠‘任意自適’就好了。”有的回答道：“任何‘過當’的事都不敢做，凡事求個‘酌中恰好’就是了。”聽來只像一句平常的話，細究其中的涵養修煉就不簡單。

最近我遇到年近八十的查美煌先生，精神奕奕，身手敏捷，他告訴我最好的養生之道是：“抱定服務的人生觀，就不會煩，人人都想占便宜，而你願意服務，雙方就都愉快了。”他又說：“心要寬，許多負我的人，別人都不平地說：‘這個家夥下輩子非賠償你不可！’，而我總覺得：‘是我上輩子欠他的！’這樣一想，心自然寬平啦。”每位長壽的前輩告訴你的，幾乎都不是吃什麼補什麼，都告訴你心情方面的修養，望著有高壽可“享”的人，原來他們都是有所“養”的，令人不得不相信“有所享者必有所養”這句話。…

八仙中的鐵拐李，跛著腳，除手扶著鐵拐杖之外，還背著悶葫蘆，葫蘆裏是什麽靈藥？沒人知道，總之仙人的靈術，哪裏還有難治的病？然而我開始有點迷惑，既然有仙人的靈術靈藥，為什麽不先把自己的跛腳醫好呢？

這裏面一定大有文章，有人猜這就像算命先生一樣，算別人都準，算自己就不靈。這種猜測把仙人降為“半仙”，有點不倫不類；又有人猜是陳年宿疾嘛，仙人也奈何不得。這就把仙人看低了，既是仙人應該沒有奈何不得的事；又有人猜是仙人忙著救人都來不及，哪裏有功夫自己治腳？這又把仙人看得太苦了，仙人的最大樂趣是“閑無事”，自己擦點藥都沒功夫，這仙人不做也罷！…

一個老去的名妓，如果還要勉強而賣力地歌舞獻醜，真俗。但有一天晨起梳妝時，失手將玉釵跌碎地上，沒一點跺地跳腳的懊惱，反而徐徐地回過頭來對別人說：“很久沒聽過碎玉的聲音了！”真雅！

一個精於琴藝的朋友，生前訂做一個棺材像古琴，自己還寫好墓銘刻在棺材上，這種構想不教人喜，有點惡俗。但這股把生死擺在眼前的灑脫勁兒卻很雅。

陶淵明用葛巾來灑酒，在籬笆邊采菊花，天真爛漫中不管葛巾臟不臟，菊花好好的采它幹嗎？俗態竟成了雅事。

鄭板橋是放曠人，寫“難得糊塗”以自勉，俗裏有雅；顧鼎臣是宰相，寫“學吃虧”以自勉，也俗裏有雅。一般平凡的人也掛張“難得糊塗”“學吃虧”，就顯得心頭有點不平的標榜了，未必俗裏有雅。…

記得梁啟超有一篇說“趣味”的文章，解釋了人生趣味的所在，他舉例說讀書是有趣味的，做官是沒趣味的，當時讀了很感佩。現在想想，覺得“趣”和“味”的境界不太一樣，有高下的差別，在生活中追求“有趣”，還遠不如尋取“有味”。

生活裏有許多“有趣”的事，卻並不“有味”。

譬如說一個善於講黃色笑話的朋友，使大家笑得前仰後翻，趣事連連，但稍一停歇，只覺得下流，毫無余味。

宴席上沒有人打“酒官司”，也很寂寞，但若纏住一家，百般激將，當時有趣，當然是惡趣，事後也毫無余味。醉後荒唐的事一大堆，有趣則未必，可真乏味。

負情者、偷情者的羅曼史，可能曲折有趣，高潮疊起，但一樣無味。…

一位老板坐著舒適的豪華轎車，由司機駕駛，作三日的環島考察，司機當然羨慕老板，有人開車，暗中照照鏡子，覺得勞逸不均，自憐命苦。到了下榻旅社，老板還在輾轉反側，久不成寐，隔房的司機早已經鼾聲如雷，輪到老板起床照照鏡子，兩鬢飛霜，覺得誰苦誰樂？根本不是司機的對手。

當晚司機夢見自己成了老板，業務繁雜、勞心營營，苦得不得了，頭發全白，竟在夢裏驚醒，醒來發誓不做老板，才又睡著。而老板好不容易睡著了，夢見自己成為司機，開車趕路，體力實在支撐不住，也驚醒了，只祈求上蒼，最好身體享受仍是老板，心地單純能像司機，如果能夠如此，我就可以長生不老了，祈求著祈求著，在司機的鼾聲裏不曾再睡著。

這樣的故事，正說明了天地間有許多無奈，難以兩全，在這無奈之中，即寓有造物者最最公平的原則。…

許多人以為只要“擁有”就等於“享有”了，其實誰出生於世間，都“擁有”了大地風月，但有幾人真能“享有”了它？

“擁有”與“享有”是有很大不同的，試舉金錢為例，“擁有金錢”的可能是金錢的奴仆，而“享有金錢”的才是金錢的主人。對生活品質毫無改善，而只對著存款簿上累進的數目神秘微笑的；對日常生活無理地儉省，錢永遠欠缺不夠一點，不然又可以再拼湊成一張股票一紙地契的；又或者錢多得不知怎樣使用，還在盲目愛錢，錢本來是生活的工具，卻變成了生活的目的，還一味在為錢擔驚受怕的，都是錢的奴隸，像馱了黃金卻只會吃草的疲累驢子，只算擁有了一堆銅臭吧？而必須是懂得正確使用，能將錢變為人生實質上快樂的人，才叫做“享有”。阮鏞詩道“解用青銅臭亦香”，能解用享有，做金錢的主人，銅臭才是香的。…

靜宜女子大學的同學，要我送一句話給“靜宜女孩”，登在她們刊物上，我想沒有比靜與宜二字更恰當了，於是我寫：“文學藝術以靜為妙境，生活處世以宜為準則”，我又想，這句話也可以送給全國的朋友，所以再將它作一番詮釋。

文學藝術所追求的“靜”境是怎樣的呢？

譬如畫一幅觀音大士像，畫得像神仙，就嫌縹緲而帶英雄氣；畫得像美女，就嫌輕佻而帶脂粉氣；畫得太福德相，就嫌引人生庇佑的貪念；畫出男身而長胡須，可能威猛，就嫌不慈悲；畫成千手千眼，手中各執一物，就嫌具象雜沓而太熱鬧，給人怪而紛紜的印象。畫觀音像的高手，要讓紫竹林中、白蓮台上，一片靜氣肅然，令人一見就自覺蝸角蠅頭，忙得好俗！於是萬念俱淡，五體投地，真心裸露，不敢隱藏，這才是靜的妙境！…

當我博士論文快要完成的時候，林尹老師對我說：“在將要得博士學位的此刻，是人生最美的時光。”他把“將要”二字念得好響，話裏充滿著玄機，人生在“將要”的時刻，總是滿心憧憬，眼看辛苦的汗水都將化為成功的瓊漿，這分期待向往，最教人心醉。一旦獲得學位以後，工作可能無著，戀愛可能失敗，所謂“博士”，離開真正的學問依然遙不可及，那時興起的“不過如此”的癱瘓，滋味遠不如未獲博士之時呢！

這使我想起：把一鍋佳肴調好了味，淺淺地嘗一口，那熱騰騰正在興頭上的一小口，滋味美得醉人。這一小口是隨著長時間采辦煨燉的期待，與即將來臨的大嚼、胃口十足，帶點饞吻，使滋味特別醲香。這一小口，如果拿來與飽嚼飫饜以後相比較，飽足後的滋味要少得多了。…

賞花當然是雅事啰，但如果有人在花下喧嘩、橫躺、曬褲子；酒徒在花下憤世嫉俗罵山門；大官貴婦車馬繽紛還有人開道扈從；紈褲子弟摘花作雅士狀；村婦亂砍亂摘抱了一大捆；雅事也變成十分庸俗無奈！真正的雅士，韻態香心，不啻是我去賞花，連花也來賞我，這才雅！

把家裏的眾多丫頭侍婢，各取一種花的名字，也是濫套，好像雅，其實俗。

品茗喝茶雖是雅事，但沒有佳客而只見忙冗，沒有賞鑒而但知牛飲，或是墻間桌上布置得不對勁，不見花竹清供，反多葷腥雜陳，就很俗。

四壁的骨董也好，中庭的花木也好，本該是賞心的雅事，但如果擺設花木的位置不恰當，或是收集骨董的欲念太廣侈，都會顯得煩而俗。…

前次在〈靜與宜〉一文中，說過“生活處世中以‘宜’為準則”，雖亦舉例闡明，仍覺意猶未盡。其實“宜”是生活美感中的一把尺度，懂得“宜”，才能享受生活處世中的美。

就像柳蔭下適宜有牛，草坡上適宜有羊，竹籬邊適宜有狗，溪谷間適宜有鹿，茅屋下適宜有雞，野外麥隴上適宜有雉，花圃園樹裏適宜有鶯。如果一有倒錯，牛啃食到竹籬邊，羊闖進了花圃間，鶯飛占在茅屋上，不適宜就不美。

又像野水煙霞，適宜有鶴；池塘簾幕，適宜有燕；斜陽古木，適宜有鴉；清波朱欄，適宜有鴛鴦；關山片月，適宜有雁；而畫樓翠閣，只適宜有鸚鵡。究竟是先由“天心”決定，還是由“人心”決定，無法明白，凡天人相宜處，就是最美。…

每次讀琦君的文章，總為她那纖細而又鮮明的瑣事所感動，驚訝她的記憶力是如此良好，也許這就是作家成功必備的條件吧？事實上，每個人的記憶資料室，都是文學的溫床、詩的搖籃，而只有作家有能力把私人的記憶畫面，變成公眾視覺前的映象。

記憶的累積可以成智慧，但記憶並不等於智慧。一般人累積的記憶雜亂而狼藉，而且大部分是早已無用了的，所以很多人樂於遺忘，覺得回想無用的片片段段，不如前瞻未來比較實用，過去的就讓它過去吧，對它已無能為力，何必浪費時間？其實記憶乃是“情”的陳列館，有情的人才對周遭感興趣，有興趣才會對瑣細的事物凝聚以注意力，付出注意力才會有良好的記憶，所以有情的人才善於記憶，對人生不感興趣的人，周遭的事物總是模糊黯淡，漠不關心，誰去牢記不感興趣的事呢？…

中國人一向對“曠達者”推舉得很高，什麽是曠達呢？它的真涵義，一直不曾了了。就字面上看：曠是器宇寬大，達是通曉事理，好像只要有學識、有器量的人就是曠達者啦，那就太浮泛。

最近我忽然想到：所謂曠達者，就是通曉事物人情在時間中的因果，把現在和將來合在一起看，或把現在和過去合在一起看。一般人見花開了就開心，見花謝了就皺眉，分成二景看。而曠達者是見到花開就想到花謝，合在一起看，就不生悲喜之心了。一般人見起高樓就來祝賀，見樓塌了就來慰吊，分成得失看，而曠達者是在廢墟瓦礫上就想到當年樓台的華麗熱鬧，合成一幕看，就不生羨惡。所謂“才下手便想到究竟處”，把因果禍福疊映在一起，統為一觀，這才是曠達。…