筆者嘗試過以比較文學方法和類型研究方法研究故事，受到學界肯定。近幾年揣摩中國民間故事藝術魅力之奧秘，嘗試用吸納文藝學、美學成果，以詩學眼光來解讀“求好運”這類民間故事經典，似乎對筆者體味這份口頭文學珍品的美感與價值有了進一步的收獲。筆者倡導“改寫”民間故事，又嘗試用“故事詩學”眼光來解讀民間故事，都是為了讓民間故事回歸文學，回歸更吸引大眾特別是青少年的中華精神文化家園。故事詩學強調故事類型研究的文藝美學方法，也強調在故事傳承的文本精選上的審美原則。



2016年…

四、故事詩學：中國故事學的新方向 

所謂“故事詩學”，俄羅斯著名學者葉·莫·梅列金斯基…

 三、《中國民間故事》經典文選的當代魅力

筆者數十年投身於中國民間文學主要是民間故事的研究，先後發表過400多篇文章，出版過十幾本論著，其間也陸續選編過十幾本故事集走向書市，並於2004年同日本、韓國的學者合作，編選了《中國、日本、韓國民間故事集》在東京出版，其中精選中國民間故事7篇。日本前首相森喜朗寫作序言，“希望這套書在亞洲兒童的心上架起巨大的橋梁”。筆者又合作精選了《中國民間故事》，被納入教育部統編語文教科書指定閱讀書系。這套書系按年級排定，其中有《安徒生童話》、《格林童話》(小學三年級)，袁珂編寫的《中國古代神話》(小學四年級)，以及《一千零一夜》、《列那狐的故事》和《中國民間故事》(小學五年級)。作為通俗文學讀物推出的民間故事小冊子遍及書市，而受到社會關注的民間故事選本並不多見，因此尋求中國《格林童話》的呼聲甚高。這部以華中師範大學民間文學專業長期致力於民間故事研究所積累的豐厚成果為基石而精選的《中國民間故事》，以鮮明的中華民族的口頭敘事藝術特色引人注目。《中國民間故事》按廣義民間故事的範…

這裏，擬從故事詩學的角度，對“求好運”故事的認識，再作幾點必要的補充：其一，列入…

不論是少數民族的多部史詩，被譽為“文化長城”的民族民間文藝十套集成誌書，還是現今列入國家規劃的中國民間文學大系出版工程，都是在國際上超群出眾，值得引以為豪的文化珍品。



而這些都是在共產黨和人民政府的重視和推動下，作為新中國社會主義建設中的文化工程強勁實施所取得的。由於民間文藝“出身低微”，長時期受到上層封建文化的壓製和社會的輕視。



直到五四新文化運動浪潮洶湧，北京大學成立歌謠研究會和創辦《歌謠》周刊，才使得民間文藝學進入新興人文學科的殿堂，並且在新中國建立後獲得長足發展。但民間文藝學受到漠視的境遇並未完全改變，至今在高校的學科目錄中，它還沒有獲得獨立位置，而是在“社會學”的二級學科中，以“民俗學(含民間文學)”這樣的方式來處置，嚴重地影響了這門學科及民間文藝事業的發展，亟待引起有關方面的關注和解決。





現已有人建議在“藝術學”門類中，列入“民間文藝學”分支，或恢復上世紀…

筆者無意就此問題泛泛而論，只想談談近期閱讀劉錫誠先生《雙重的文學——民間文學+作家文學》的一點感想，具體即著作所引毛澤東1940年，就如何估價舊中國鄉村文化寫給周揚的一封信而生出的感想。曾長期擔任中共中央宣傳部部長，後來又被推舉為中國民間文藝家協會主席的周揚，既是著名的馬克思主義文藝理論家，又是中國文藝戰線的卓越領導人，堪稱中國民間文藝學的主帥。



劉錫誠撰寫的長文《周揚與我國民間文學事業》，對他組織領導新中國民間文藝事業作了翔實而全面的回顧與評說。最引人注意的是，此文引錄了毛澤東1939年11月…

摘 要：故事詩學是故事學研究的新方向。新中國民間故事研究七十年，積累了豐碩的學術成果。總體而言，多學科參與形成了方法論的多樣性，促使故事研究跨學科發展，從中國文學領域拓展到了人文社會科學的廣闊天地。



從“求好運”故事(AT461)的研究歷程，和《中國民間故事》的編選案例出發，立足學科新時代背景，反思學科研究方法論，走向故事詩學將成為一種新的學術取向：一是民間故事研究需回歸文藝美學方法，二是民間故事的文選原則應突出經典文本及其詩學價值，以期對民間故事研究有新的啟示。



另外，中國民間故事多在民間文學、通俗文學和作家文學“三位一體”的格局中發育成熟，進行詩學探索，有助於發掘其所蘊含的中華文明的優良基因。走向故事詩學，將為民間故事回歸文學、回歸大眾特別是青少年的中華精神文化家園開創新的理論路徑。…

7月9日下午，本文為清華大學公共管理學院院長江小涓教授，在第八屆高等學校科學研究優秀成果獎(人文社科) 暨北京市第十六屆哲學社會科學優秀成果獎清華大學獲獎教師座談會上的主題發言。  

習近平總書記在“517講話”中指出，當代中國正經歷著我國歷史上，最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上，最為宏大而獨特的實踐創新。在去年“…

當我做樓梯智者的時候，我像童年時期在河谷放牛時那般孤獨。我吃樹葉和花朵，這樣我就能和它們融為一體，因為它們知道如何生活，而我卻不知道。我跟它們說話，叫它們的名字：奶薊草應該是那種稈上能冒出奶狀液體的帶刺植物。但是這種植物並不會理會奶薊這個名字。因此我試著給它起一些其他的名字，裏面既不帶有“奶”字，也不帶有“薊”字：刺脈，或者針脖。這些編造的名字揭開了我和植物之間的溝壑，而這個溝壑逐漸加深為一個深淵：實際上我是在自言自語，而不是在跟植物講話，這是種恥辱。但是這種恥辱對我有好處。我照看著牛群，而這些文字的聲音在照看著我。我感到： 

你面前的每個文字，…

祖母在她抽屜的最裏面放了兩張兒子馬茲的照片：一張結婚照和一張陣亡照。結婚照中，一個新娘穿著白色的婚紗，比他高出一手掌，瘦瘦的，很莊嚴——宛如一尊聖母瑪麗亞的石膏塑像。她頭上有一束蠟製的花環，看起來就像覆蓋了白雪的樹葉。她身旁是穿著納粹製服的馬茲，是一個士兵而非丈夫，是一個新娘保鏢而非新郎。他一回到前線，陣亡照就寄到了家中。照片上，一個可憐的士兵被地雷炸成了碎片。陣亡照有手掌見方：在黑色的土地中央有一塊白布，上面是一小堆灰色的屍骸。在黑色土地的襯托下，白布小得就像一塊孩子的手帕，方方正正的，中間印著奇怪的圖案。對於祖母來說，這張照片也是身兼二職：白色的手帕上是一個死掉的納粹，而在她的記憶中，卻是一個永遠活著的兒子。祖母把這張雙重意義的照片一直放在她的祈禱書中。她每天都祈禱，而她的禱文幾乎也都有雙重含義。既已承認他們深愛的兒子突變成狂熱的納粹分子，這些禱告很可能在懇求上帝做出平衡之舉：愛他們的兒子，而寬恕那個納粹分子。…